Читать онлайн "Исихазм: его истоки и развитие"

Введение

Говорить об исихазме – это значит говорить об истории отношений человека и Бога на протяжении многих веков. Исихазм – это непостижимое человеческим умом и разумением таинство богосозерцания и богопознания для тех, кто избрал путь непрестанной молитвы. Путь этот сложен и опасен по причине сопровождающей его духовной борьбы, но именно этот путь открывает человеческой душе глубины Божественных истин, в которых всё земное кажется маловажным и незаметным. Душа, приступившая однажды к исихии, не оставляет её, она может лишь временно отдаляться, а затем снова приближаться, но молитвенное единение с Богом, святость Божествнного имени очищают и просвещают душу особой благодатью, которая незримо начинает преображать природу человека и внешне и внутренне.

На протяжении всей человеческой истории души человеческие стремились к богообщению через молитву по заповеди самого Бога. Сегодня мы имеем богатый опыт Богообщения и Богопознания, изложенный в писаниях святых отцов, апостолов, пророков. Мистическое богословие – одна из богословских наук – занимается изучением этого опыта. Отец Павел Флоренский, Владимир Лосский, протопресвитер Иоанн Мейендорф, Конрад Онаш, Ферри Лилиенфельд оставили свои научно-исследовательские труды в области исихазма.

Распространение термина «исихазм» на еще более широкую – политико-культурную – сферу произошло во многом под влиянием авторитета протопр. И. Мейендорфа, занимавшегося, в частности, богословием свт. Григория Паламы и русско-визант. связями XIV-XVI вв. В поисках «идентичности» православия на Западе в условиях постепенного размывания русской диаспоры и в попытке противопоставить православие инославным конфессиям, развив историософию русской религиозной мысли и идеи некоторых правосл. ученых 30-50-х гг. XX в., протопр. И. Мейендорф (к-рому в ряде публикаций последовали в Греции – А.-Э. Тахиаос, а в России – Г. М. Прохоров) создал теоретическую концепцию, выдвигавшую на первый план паламизм и с целью подчеркнуть динамизм и своеобразие православия, развивавшегося в последние века Византии и в слав. странах по иным путям, нежели «возрожденческий гуманизм» на Западе, и связать вост. мистику с социально-политической жизнью (включая искусство, см.: ИАБ, № 9. 1342, 1357, 1359, 1448, 1450, 1457; эти и подобные работы представляются недостаточно аргументированными, ср.: ИАБ, № 1. 591; о противоречивых взглядах в совр. науке относительно влияния И. на искусство Болгарии в XIV в. см.: Панчева. 2005). Дальнейшая популяризация подобного представления привела к еще большей размытости понятия «исихазм», ставшего восприниматься практически как синоним «православия». Особое значение здесь имеет творчество С. С. Хоружего, предпринявшего попытку положить И. в основу нового философско-антропологического синтеза, ставящего своей целью дальнейшее развитие правосл. богословия, но на самом деле в принципиальных положениях и выводах ему противоречащего (см.: Дунаев. 2008-2009. С. 579-580).1

В русле «политического» и «философского» И. в последнее время создан целый ряд работ на русском языке, претендующих на научный характер (см., напр.: Семаева И. И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века: Докт. дис. / Моск. пед. гос. ун-т. М., 1994. 335 с.; Чернышева А. Н. Философия исихазма и формирование архетипов древнерусского религиозного искусства: Эстетический анализ иконописи XIV-XVI вв.: Канд. дис. / МГУ. М., 1998. 127 с., илл.; Климков О., свящ. Опыт безмолвия: Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб., 2001. 285 с.; Скоков С. Н. Идея интуиции в диалоге феноменологии и исихазма: Канд. дис. / Рос. ун-т дружбы народов. М., 2002. 145 с.; Петрунин В. В. Политический исихазм и его традиции в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»: Канд. дис. / МГУ. М., 2002. 132 с. (изд.: Политический исихазм и его традиции в социальной концепции Московского Патриархата. СПб., 2009); Наделяева Е. П. Традиции исихазма в русской средневековой культуре: Канд. дис. / Моск. пед. гос. ун-т. М., 2004. 190 с.; Филиндаш Л. В. Исихазм и его влияние на византийскую и русскую живопись XIV-XV вв.: Канд. дис. / Гос. ун-т управления. М., 2006. 197 с., илл.; см. также: ИАБ, № 9. 1375, 1378, 1422, 1432-1437, 1457).2
1 Иларион (Алфеев), митрополит. Исихазм. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». М., 2011. – С. 240.

2 Там же.