Читать онлайн
"Эти смешные патриархи"

Этот странный Иов

В некотором царстве с забавным названием «Упс» жил да был, да добра наживал, некий не старый ещё, но и уже и не молодой человек по имени Иов. Имя это на английском языке уже тогда звучало как Job, что в переводе с английского означало «Работа». Впрочем, английского языка тогда ещё не было, что выгодно отличало те времена от нынешних. Не было тогда и Великобритании, и уж, конечно, не было тогда и США. Славные были времена, когда Бог вмешивался в жизнь человека, как правило, с не самыми благими намерениями, а также Сатана вмешивался в жизнь людей, зачастую не с самыми мерзкими результатами.

Поскольку человека звали «Работа», то работу он любил, а работа любила его, из чего следует, что могли бы его звать не только Иов, но ещё и Иван-Дурак, поскольку, как известно, «Дураков работа любит».

Приняв гипотезу, что звали его Иван-Дурак, мы с большей достоверностью сообщим, что был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. Уже одно это оправдывало два его имени и дефис между ними.

Легенда гласит, что были у него, у этого Иова, семь сыновей и три дочери. Знаем, что читателю будет тяжело читать дальше, если я не сообщу имя жены Иова, а также имена сыновей и дочерей этого достойного праведника. Итак, жену его звали, как вы понимаете, Василиса, что неудивительно для всякого Ивана. Но поскольку русского языка тогда, к сожалению, тоже ещё не было, как и любого другого славянского языка, то нам придётся исправиться и сообщить, что супругу Иова звали Сара, что и является переводом имени Василиса на любой тарабарский язык. Действительно, судьба её, как мы увидим дальше, была не из лучших, а так уж повелось в Голливуде, что любую женщину, которую убивают, либо берут в заложницы, либо издеваются над ней любым другим изощрённым способом, обязательно зовут Сара. Впрочем, Голливуда тогда тоже ещё не было, но мы ведь обязаны подумать о том, что любую мало-мальски любопытную историю обязательно сначала воплотит в кино кто-нибудь в меру талантливый, а затем по этому фильму сделают в Голливуде римейк, и вот в перспективе того, что этот римейк обязательно состоится, мы обязаны сообщить имя жены Иова, которое было Сара, и покончим с этим.

Впрочем, чтобы облегчить сценаристам Голливуда кастинг на роль детей Иова и Сары, мы должны сообщить, что, согласно стандартам, дети их были таковы. Старший, Зак, был белым, крутым, брутальным, со щетиной и большими залысинами, ростом преизрядным, умом не блестящим. Следующий сын, Реджинальд, был, разумеется, чёрным, с большой кудрявой гривой волос, больше ничего о нём сообщать не требуется. Следующей в этом ряду была красавица Джун-Ю-Джун, кореянка. Четвертым по старшинству был компьютерщик и очкарик, худой, сутулый и угловатый Брэндом. Не удивляйтесь, что он ездил на инвалидной коляске. Он не был инвалидом, но в каждом фильме Голливуда такой образ обязательно должен быть. Брендом же предпочитал инвалидную коляску просто по той причине, что на ней был столик для ноутбука, и роутер для вай-фая. Пятый был Ицхак, невысокий еврей, чей нос рос быстрей остальных частей тела, поскольку регулярно получал массаж изнутри указательным пальцем Ицхака. Ицхак умел в уме перемножать шестизначные числа, но с пятизначными и четырёхзначными не справлялся. Шестым в этом стройном ряду счастливцев был Нгуен Вань Тай, рослый вьетнамец. Вы скажите, что рослых вьетнамцев не бывает? Ошибаетесь, ведь Нгуен же был! Ибо Господь так возжелал, а что хочет Бог, того хочет женщина. Или наоборот. Впрочем, так или иначе, не спорьте. Следующим сыном был Тацк Шимон Дуплд, австралиец. То есть не коренной австралиец, а понаехавший. Он не ловил крокодилов, и не хватал змей голыми руками. Он просто любил созерцать прыжки кенгуру. Собственно, в земле Упс не было ни кенгуру, не крокодилов, а были лишь змеи. Но Тацк Шимон Дуплд обожал мечтать о прыжках кенгуру, хотя и не понимал, что сие означает. Поэтому он был, безусловно, австралийцем, происходящим из умеренно знатной индийской семьи. Восьмым дитём Иова был североамериканский индеец Серая Сова. Не могу сказать, что он беззвучно передвигался, или видел в ночи, или обладал иными достоинствами совы. Просто ему по очереди не подошли имена Большой Орёл, Быстрый Олень, Смелый Медведь, Хитрая Росомаха. Его нельзя было назвать Жирный Койот или Пушистый Волк. Даже прозвище Вонючий Скунс не подходило к нему, ибо было слишком уж пафосным. Поэтому он был Серая Сова. Девятым ребёнком Иова был Олджернон-Цимус Ушастый. Возможно, так прозвали его за какую-то особенность внешности. История об этом умалчивает. Поскольку его звали Олджернон-Цимус, вы уже догадались, что он был чистокровный якут. И, наконец, две близняшки-дочери, Порция и Лилли-Пух. Они родились в один день несмотря на то, что Порция была на пять лет шесть месяцев и три дня старше Лилли-Пух, тогда как Лилли -Пух была всего на четыреста одиннадцать дней младше Порции. Сходство их было поразительным. У Порции нос был картошкой, у Лилли-Пух – крючковатый и длинный. Порция была блондинкой, Лилли-Пух тоже была жгучей брюнеткой. Узкие глаза карие Порции был как две капли воды похожи на широко открытые голубые глаза Лилли-Пух. И ростом они были одинаковым несмотря на то, что Порция была выше Лилли-Пух на шесть дюймов, тогда как Лилли-Пух была выше Порции лишь на десять сантиметров. Их сходство было столь удивительным, что их путала даже родная мать, которая, бывало, так и говорила: «Интересно, что это за толстуха сидит вон там ко мне спиной – тощая Порция или кривобокая Лилли-Пух? Никак не научусь различать их!»

Разумеется, все дети Иова были плоть от плоти его и кровь от крови его.

Мне кажется, что я уже достаточно описал семейство Иова, так что пора переходить к нашему рассказу о том, что же с ним произошло.

Итак, Иов был богат. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота (мышей), три тысячи верблюдов (из которых бактрианов было вдвое больше, чем дромадеров, а общее количество горбов было почти нечётным), пятьсот пар волов и пятьсот ослиц, а также весьма много прислуги помимо этих ослиц. Кроме того, у него было сорок семь кошек, девяносто четыре собаки, восемьсот тысяч четыреста тридцать два таракана, полтора миллиона вшей, миллион блох и девятьсот тридцать четыре клопа. Вы, вероятно, удивитесь, по какой причине Иов не держал ни одного осла, а держал только пятьсот ослиц? Действительно, должно было бы показаться странным, что этих ослиц он решил возможности размножаться, поскольку волов он держал ровно пятьсот пар, то есть тысячу в целом, но разбитую на пары. В этой тысяче не было ни одного одинокого вола, а также ни одной одинокой тёлки. И не было телят по причине, о которой вы вскоре узнаете. Если один вол у Иова умирал, он немедленно покупал другого. Но ослов он не держал принципиально.

Однажды некий человек пришёл к нему и предложил:

– Купите у меня осла недорого!

– Зачем? – спросил Иов. – У меня уже есть их целых семь!

При этом он указывал рукой на своих семерых сыновей.

Если не верите, можете свериться с писанием, которое излагает историю Иова. В любой версии на любом языке, как вы убедитесь, сказано, что у Иова было пятьсот ослиц, но нигде не сказано, что у него был хоть один осёл, не считая, разумеется, сыновей.

Итак, Иов был таким, каким он был, и каким мы обрисовали его в общих чертах. И был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Ведь вы уже догадались, что земля Упс находилась на востоке?

Вы спросите: «На востоке от чего конкретно?»

Бросьте пожалуйста! Это в нынешние времена Север и Юг могут быть объективными, а Восток и Запад – субъективными. Для жителей Америки Евразия находится одновременно и на западе, и на востоке. Для жителей Евразии Америка также находится одновременно и на Западе, и на Востоке. Но так уж повелось, что Японию называют страной восходящего солнца таже американцы, которые ближе к ней с восточной стороны, чем с западной. При этом какие только страны не называют странами востока. Страны Европы называют западными, хотя они ничуть не западней, чем, например, Ливия или Алжир. Нам кажется, что понятие «Страны севера» или «Страны юга» должно быть абсолютным, тогда как понятие «Страны востока» или «Страны запада» чрезвычайно неконкретно.

Но вы забываете, что мы ведём рассказ о тех временах, когда земля не была круглой! Она была, разумеется, плоской, поэтому понятие «Страны Востока» или «Страны Запада» были столь же объективными и конкретными, как и «Страны севера» и «Страны юга». Этим объясняются многие обороты в Библии. Кстати, жизнь в те времена была намного легче, поскольку Америки, Австралии и даже Антарктиды тогда ещё не было вовсе, поэтому можете представить, насколько легче было детям учить географию в школах, которых, между прочим, тоже не было. Все сведения дети брали из рассказов взрослых и из Википедии. Времена были, что ни говори, райские!

Если вы не верите, то я прочитаю вам дословную цитату из одной не самой достоверной книги про Иова. «Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними».

Если эта цитата не убеждает вас, что Иов жил в прекрасные времена, то подумайте о том, что каждый сын у него имел свой дом, как и каждая дочь. И нет, фамилия у Иова была отнюдь не Рокфеллер. Хотя, впрочем… Не знаю.

Вот ещё крайне достоверный факт: «Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их». Это означает, что Иов сжигал десять телят.

Теперь вы понимаете, для чего ему были нужны пятьсот пар волов? Под парой мы понимаем вола мужского полу и тёлку, то есть вола женского полу, поскольку другие варианты супружеских пар тогда ещё не изобрели, а радуга обозначала только радугу и ничего прочего. Впрочем, дабы облегчить экранизацию этой эпичной истории в Голливуде, мы можем допустить, что самый красивый и сильный сын Иова, старший, был, разумеется, не вполне сыном, а девочки-близняшки были самодостаточны. Остальное додумают сценаристы.

И говорил Иов, сжигая десять ни в чём неповинных телят: «Может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем».

Вот такой был он праведник, наш Иов. Он не занимался воспитанием сыновей. Он не внушал им, что грешить не следует, что грешить грешно! Допускал он даже и то, что они хулили Бога. При этом он считал, что если сжечь ни в чём не повинного телёнка, то данный грех уже не был и грехом. А ведь тогда ещё не было дорожной полиции, так что Иов не мог знать, что любую вину можно искупить на месте происшествия при готовности платить здесь и сейчас в достаточной сумме! Коррупцию на Землю принёс сам Господь, что зафиксировано в Книге Иова, в том самом достоверном сведении, что Иов, вместо того, чтобы воспитывать сыновей и удерживать их от греха, приносил в жертву тельцов, производство коих у него было налажено, так что эту жертву, безусловно, принимал Господь, и все счета у Иова с Господом были закрыты, баланс подведён, сальдо и бульдо, дебет и кредит сходились, что следует из того, что прозвание праведника за Иовом сохранялось непрерывно.

Нас несколько смутила фраза в книге Иова: «Так делал Иов во все такие дни».

Признаемся честно, мы не предполагали, что и у Иова были «такие дни». Впрочем, возможно, это была шутка Господня. Ведь, как известно, Господь много и долго шутил над Иовом, вот только мало кто задумался, что первой его шуткой была та, что у Иова время от времени были «такие дни». Что ж, ему не позавидуешь. Хотя почему нет, если он был самым богатым и самым почитаемым человеком на Востоке? За всё надо платить, а за остальное, за что не уплачено вперёд, придётся обязательно расплачиваться! Так, видимо, решил Всевышний, наградив Иова не только богатством, но и «такими днями».

Легенда гласит: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и Сатана».

Означает это, что Сатана был если и не частым гостем Всевышнего, но хотя бы время от времени мог войти в его чертоги без спросу и разрешения. Итак, дом Господень открыт был для Сатаны. Разумеется, на то были свои причины, ибо Господь ничего не делает без причины.

Между прочим, этот момент в Книге Иова указывает на то, что у Господа в те времена был свой собственный дом, где его можно было найти в любое время. Это сильно отличается от той концепции, согласно которой Господь специального дома не имеет, но обитает одновременно везде, как любой другой Бомж, что затрудняет отличить его от других бомжей, поскольку и борода, и длинные волосы у них одинаковые. Могу предположить лишь, что Господь пахнет иначе. Быть может, цитрусовым дезодорантом? Как знать?

Кстати, никогда нигде не упоминается, как именно пахнет Господь, тогда как все безусловно сходятся в том, что Сатана пахнет серой. Из этого можно заключить, что с Сатаной общались многие священнослужители, а Господа не видел никто из них. Ведь это именно священнослужители свидетельствуют о сере.

Странный диалог развернулся между Господом и Сатаной.

Спросил Господь Сатану: «Откуда ты пришел?»

Странно, что всеведущий Господь задаёт вопросы. Ведь он всё знает итак!

И отвечал Сатана Господу и сказал: «Я ходил по Земле и обошел ее».

Это была географическая дерзость, ведь, как известно, в те времена Земля была не круглой. Следовательно, Сатана намекает, что ходил по самому краю Земли. Но ведь тогда он рисковал бы упасть с неё вниз! И он об этом так спокойно рассказывает? Не следовало ли ему сказать: «Я ходил по самому краю Земли, чтобы обойти её всю. Путь мой был против часовой стрелки, так что справа от меня всегда была бездна, и я заглядывал в неё, и бездна в ответ заглядывала в меня»?

Но Сатана в ту пору был ещё плохим литератором, поэтому он не догадался так великолепно описать свои рыскания. И почему же, ходя по краю Земли, он должен был бы встретить Иова? Разумеется, потому, что Иов проживал на Востоке, то есть на самом восточном краю Земли.

Отсюда крайняя логичность ответа Сатаны.

Вообще нигде в Библии мы не нашли ни одного примера, когда бы Сатана действовал нелогично. Пожалуй, это – единственный литературный герой Библии, который действовал и говорил логично абсолютно во всех случаях. Чего не скажешь об ангелах, а также… Впрочем, не будем отвлекаться!

И спросил Господь у Сатаны: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на Земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла».

Обратите внимание и запомните: Иов – единственный и самый лучший праведник на Земле. Остальные намного хуже, включая детей и родственников Иова, жену его Сару, друзей его и даже блаженных нищих. Тут как-то странно в разрез и не к месту вспоминается «Блаженны нищие, ибо их есть царствие небесное». Ведь, как оказалось, самый праведный-то одновременно и самый богатый! А не богатые, как выясняется, все сплошь не праведные. Ну да Бог с ними!

Итак, Иов и самый богатый, и при этом ещё и самый праведный, ведь не можем же мы в этом вопросе не довериться авторитетному мнению Господа?!

Вот чего можно достичь ежедневными оргиями детей ваших при условии ежеутреннего сожжения тельцов, по одному за каждого распутника! Скажите это любому сегодняшнему политику!

Пусть он впишет в свою программу: «Да, я имел связь с порноактрисой, но каждый раз после этого я сжигал тельца за каждую такую ночь!» Пусть скажет он: «Мне поставляли несовершеннолетних девочек, но за каждую такую девочку я приносил жертву всесожжения тельца!» Пусть скажет он: «Всё, что я творил в овальном кабинете, превращая его в оральный кабинет, я сделал легитимным, поскольку количество поджаренных целиком и скормленных журналистам тельцов в точности равно количеству эякуляций, произошедших у меня под впечатлением контакта с практиканткой!»

И будет такой политик числиться как «человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла».

И отвечал Сатана Господу и сказал: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?»

Этот Сатана зрит в корень ничуть не хуже самых пронырливых журналистов!

И сказал Господь Сатане: «Вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей».

И отошел Сатана от лица Господня.

Итак, вы живёте праведник-праведником, вознося ежедневно молитвы Господу, а ваш кумир, ваш Господь передаёт всю вашу судьбу одномоментно в распоряжение самого злонамеренного существа, которое только сыщется на всей Земле, а то так и во всей Вселенной! Нравится вам такой Господь всеблагой? Ну что уж тут рассуждать? Нравится или не нравится, а другого варианта нет, живите с тем, кого сами себе придумали!

Дальше всё происходило следующим образом. Сыновья и дочери Иова занимались ежедневным развратом в доме старшего сына Зака. Как всякий склонный к голубизне Зак, он был ласков и неагрессивен, поэтому именно в его доме предпочитали дети Иова чинить свой разврат.

И вот, приходит вестник к Иову и говорит: «На твоих волов и ослиц напали Савеяне, всех враги перерезали, и пастухов тоже, а спасся только я один, чтобы возвестить тебе об этом».

Вскоре приходит другой вестник и сказывает: «Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе».

Нестыковочка, господа! Либо уж злые вороги, либо уж Огонь Божий! Да и почему огонь Божий? Разве не в руках Сатаны оказались все волы и ослицы? Стало быть, огонь-то был не Божий, с Сатанинский! И между прочим, с каких это пор судьба Иова стала включать в себя и судьбу всех пастухов? Они-то ведь не виновны в непререкаемой праздности! Не были они праведниками, а жизнь вели самую обычную, умеренно-среднюю. Грешили как придётся, не грешили, если случая не предоставлялось. А если и жарили телят, то не для услаждения обоняния Господа, а для ублажения живота своего. Так что не грешны они были избыточной праведностью, и тот факт, что Сатана напустил на них Савеян, или же Огонь Сатанинский, является грубым нарушением правил игры, в которую решили поиграть Господь и Сатана.

Далее ещё приходит другой и сказывает: «Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе». И этот вестник, скорее всего, по обычаю востока вестников, приносящих скорбную весть, был казнён. Правда, тут загвоздка! Ведь если Иов казнил вестников, приносящих злую весть, то искупить свой грех всесожжением тельцов он уже не мог, ведь их уже всех порезали и сжёг их Огонь небесный, не важно, был ли он Божий, или Сатанинский!

На этом несчастья Иова не закончились, разумеется.

Впрочем, Иов по неизвестным нам причинам сам лично не следил ни за стадом, ни за семьёй своей, поэтому и про сыновей и дочерей своих он узнавал лишь от вестников, чтоб им пусто было!

Прибыл очередной вестник и сказывает: «Сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе».

Разумеется, Сатана всегда оставлял одного вестника при совершении каждого злодейства, дабы тот пришёл и сообщил Иову о его несчастьях.

Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!»

Впрочем, мы не знаем, почему Иов благословил Господа за гибель всего своего потомства в количестве десяти человек. Быть может, ему надоело каждый день сжигать по десять тельцов во искупление их грехов? Простой подсчёт показывает, что если каждая пара волов приносила Иову по одному тельцу в год, то у него их прибавлялось бы лишь по пятьсот в год, то есть хватило бы ему их только на пятьдесят дней. Даже если бы его дети грешили только раз в неделю, то и в этом случае ему не доставало бы двадцати тельцов на две лишние недели в году. Иов понимал, что ему предстоит лишь перестать давать Господу взятку по установленным тарифам, это автоматически вычёркнет его из списка праведников, либо ему неминуемо и очень скоро грозило бы разорение вместо того, чтобы обогащаться каждый год на пятьсот телят, он должен был бы разоряться ежегодно на двадцать чужих телят. Итак, быть может, если Иов весьма дорожил своими отношениями с Господом, то он вздохнул с облегчением. Тем более, что ведь ещё до того, как он узнал, что у него больше нет детей, он узнал о том, что у него уже больше нет волов и, соответственно, телят. Следовательно, в этот самый миг он вероятно подумал: «Кого же я теперь сожгу во искупление грехов моих детей?»

А когда ему сказали, что детей нет, он подумал: «А, всё! Отбой! Никого сжигать больше не надо! Уф-ф-ф!»

Может быть даже сильней дорожил он своей праведностью, недели дорожил он своими детьми.

Не удивляйтесь, я с уверенностью скажу это о почти любом праведнике, прошлом, нынешнем и будущем. Ибо невозможно одновременно быть праведником и дорожить своими детьми! Вспомните Лота, который предлагал своих дочерей диким и неправедным согражданам на поругание! Вспомните Авраама!

Кстати, об Аврааме. Ведь Иов одного племени с Авраамом, который по велению Господа готов был сам принести в жертву сына своего Исаака! Возможно, Иов рассуждал так: «Содержать этих семерых негодников и трёх негодниц мне и без того накладно, но мало этого, за одни только грехи я попросту разоряюсь на жертвенных тельцов. А с сегодняшнего дня у меня уже нет тельцов, так что загладить их вину нечем. Господь мог бы давно уже разгневаться на меня за моих детей и потребовать от меня, чтобы я принёс их в самих в жертву, как он потребовал этого от Авраама. Но Господь милостив! Вместо того, чтобы требовать от меня, чтобы я сделал это сам, он прибрал их. Для меня это гораздо легче, принять свершившееся как волю Божью, чем самому быть исполнителем её! Воистину, есть за что возблагодарить Бога!»

Впрочем, мысли Иова покрыты тайной, ибо он не сообщил их автору Книги Иова.

Не знал бедный Иов, что взял у него всё вовсе не Господь, а Сатана. Следовательно, благодаря в молитвах своих Господа за то, что у него изъято, бедняга Иов благодарил Сатану, ведь изъятия посланного производил как раз Сатана. Что ж, простим заблудшего, как простил его Сатана за благодарности, ведь для Сатаны благодарность человеческая хуже горькой редьки.

Заметил бедолага Сатана, что во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге. Велика была досада Сатаны, и велика была радость Божья, хотя, впрочем, Господь всеведущ, поэтому знал он обо всём заранее, так что всё то, что для других – эксперимент, для Господа – лабораторная работа на известную тему с известным заранее результатом, которую он поручает своим прихвостням как иной доцент поручает её студентам.

На следующий день Господь и Сатана разыграли тот же самый спектакль перед лицом людей, которые пришли к Богу. Правда, нам неведомо, почему лучший из праведников, Иов, к Господу не хаживал, а худшие, не достойные даже упоминания, ходили туда чуть ли не ежедневно. Столовались они у Господа что ли? И сам Сатана туда же!

И сказал Господь Сатане: «Откуда ты пришел?»

И отвечал Сатана Господу и сказал: «Я ходил по Земле и обошел ее».

Сценарий старый, поэтому и спектакль тот же. Как им только не надоело?

И сказал Господь Сатане: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на Земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно».

Ну виданное ли дело, чтобы два таких серьёзных политика, как Господь и Сатана, повторяли свои вчерашние диалоги слово в слово? Если это не спектакль для журналистов, тогда что это вообще?

И отвечал Сатана Господу: «Эка невидаль!»

И это – несмотря на то, что рядом с ним не было ни Ткачихи, ни Поварихи, ни Сватьи Бабы-Бабарихи, однако, сюжет, согласитесь, очень похожий!

Сказал Сатана, а по совместительству букмекер: «Эка невидаль! Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?»

Господь, был чрезвычайно азартен, и увлёкся этой игрой с Сатаной. И сказал Господь Сатане: «Вот, он в руке твоей, только душу его сбереги».

При этом оба они подняли ставки в букмекерской конторе в десять раз.

Итак, вручил Господь Сатане не только судьбу всей семьи Иова, и всего его богатства, но ещё и здоровье бедолаги.

И отошел Сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.

Не смущает ли вас, насколько часто Сатана являлся перед лицом Господа, и как смело отходил он от лица Господня, по своему собственному желанию? Как в собственный дом являлся он в дом Господень! И сколь же легко было ему получить всю власть над всем имением и всем семейством даже самого праведного праведника! А уж власть над неправедными Сатана получал легко, вспомните хотя бы Содом и Гоморру!

Впрочем, что уж говорить об Иове, если Господь разрешил впоследствии Сатане искушать даже Сына Божьего именем Иисус Христос! Зная это и помня об этом, мы с вами должны, по-видимому, несколько более спокойно принимать судьбу Иова, поскольку его-то плетьми никто не стегал и на кресте не распинал. На что же ему жаловаться?!

Итак, бедолага Иов, чья вина была лишь в избыточной праведности, которая состояла, как вы помните, в том, что за грехи детей сжигал он невинных телят, теперь покрылся лютою проказою от подошв до темечка.

Я бы на его месте подумал, что это – кара за то, что он не уберёг своё стадо, поэтому не смог принести жертву всесожжения десяти телят за последнюю вечеринку его детей, так что вина налицо, и наказание вполне справедливо. Но Иов до такой логики не додумался, так что необоснованно продолжал считать себя невиновным. Подобно тому, как если бы какой-то водитель, регулярно пересекая двойную сплошную, каждый раз решал бы вопрос на месте путём спонсирования личности блюстителей дорожного порядка, а в последний раз пересёк её и не решил вопроса на месте, но при этом бушевал бы и возмущался, и вопрошал бы о причине изъятия у него водительских прав. Он был бы не прав, и поэтому остался бы без прав.

Итак, взял Иов себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. И сказала ему жена его: «Ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри».

Не удивляет ли вас, друзья мои, что жена Иова действует словно по наущению Сатаны? Не все ли жёны во все времена так действуют? И не на это ли намекает нам Библия? Или же таковы лишь Ева и безымянная жена Иова по имени Сара? А вспомните жену Лота, которая уговаривала его оглянуться? Так, или иначе, совет она дала безобразный, из рук вон плохой. То есть два отвратительных совета.

Первый: «Похули Бога».

Второй: «Умри».

Зачем ей нужно было, чтобы он похулил Бога? И зачем предлагала она ему умереть? Каким образом? Суицидом? То есть логика её советов такова: жил ты праведно, заслужил райское блаженство, но поскольку последние деньки твои у тебя не задались, дважды закрой себе путь к спасению. Во-первых, поссорься с Господом, во-вторых, будь самоубийцей, каковым в Рай входа нет.

Вот такую супругу послал Господь Иову! И это – задолго до злосчастного пари с Сатаной! Всё это время Иов жил с ней в мире и согласии. С этой змеёй, пригретой на груди Иова.

Не потому ли Иов числился у Господа самым главным праведником, что жил в мире и согласии с такой вот Сарой?

Надо думать, что избавить Иова от такой супруги было бы благим делом.

То, что Господь прибрал все стада и всех детей и всё имущество Иова, но не прибрал к себе Сару, должно быть, очень злило Иова. Она явным образом входила в имущество Иова, и если уж забирать у него всё и всех, то следовало бы забрать и Сару также!

Иов, по-видимому, и сам так считал, и ответил он ей: «Женщина! Ты говоришь как одна из безумных! Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»

И не согрешил Иов устами своими. Не человек – кремень!

Не подкаблучник, уж это точно! Ведь мог бы для того, чтобы не давать повода к очередному скандалу, сделать, как просит жена. Ведь каждый мужчина знает, что если ты не уступил жене нынче, то всё равно уступишь чуть погодя, просто нервов тебе это будет стоить намного больше. Но не таков был Иов. Сказал – как отрезал. «Не буду я говорить то, что ты, обожаемая моя и наиглупейшая Сара, просишь от меня». Дай пять, Иов, дружище! Красава!

Впрочем, каждый муж, проживший с женой до таких лет, когда дети его будут взрослыми и будут иметь собственные дома, должен знать, что если жена что-то попросила, а ты ей отказал, она этого не забыла, и попросит снова. И будет просить снова и снова, до тех пор, пока ты не согласишься.

Следующий фрагмент Книги Иова столь замечателен, что мы приведём его полностью без изменений и «порадуемся» за Иова.

«И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико».

Не приведи, Господи, кому таких друзей! Вы разорены, у вас порезали и сожгли всё стадо, и, кроме того, ваших детей всех подчистую вырезали. Что вы в этом случае получили от ваших друзей? Быть может, они скинулись на похороны и заняли вам денег для того, чтобы вы хоть как-то продолжили своё существование? Да вовсе нет! Они пришли, разодрали верхнюю одежду и бросали пыль вверх над своими головами. Вот так дружеская помощь! Вот так друзья! Семь дней они сидели рядом и не сказали ни слова. Да от таких друзей повеситься можно! Но Иов был стойким человеком. Бедняга, ведь он был самым знаменитым, самым богатым человеком на Востоке, и что же в итоге? Три человека, которых он считал друзьями (всего-то три человека у богатого и праведного человека, а ведь праведный-то человек, по-видимому, помогал бедным и сирым, хворым и бездомным, и даже родственникам, иначе какой же он праведный?), так вот все трое оказались жалкими ничтожными личностями. Да любой нормальный человек даже если бы подобное несчастье случилось – не то, чтобы с другом, а всего лишь с сослуживцем – скинулся бы хотя бы небольшой суммой со всем коллективом. На поминки, на венки, на первое время. Запомните имена этих псевдо-друзей.

Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин.

Если появятся среди ваших знакомых эти трое и будут называть себя вашими друзьями, гоните их в шею. В три шеи.

Обратите внимание, что эти трое якобы друзей все были из других земель. То есть друзей среди земляков у Иова не было. Все ли праведники не имеют друзей, или только Иова постигло такое несчастье? Впрочем, при таких друзьях, как Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, никаких врагов не нужно!

Жена Иова, Сара, не нашла ничего лучшего, чем посоветовать ему то же самое, а именно: «Скажи некое слово к Богу и умри». Мы понимаем, что «некое слово» в её понимании обязательно должно быть проклятьем Господу, поскольку она ранее уже высказала свою волю вполне недвусмысленно. «Похули Бога и умри» – сказала она в первый раз, поэтому и во второй раз она желала насладиться нецензурной лексикой своего покрытого струпьями супруга, которая вся была бы направлена к Господу.

Впрочем, Иов не всё время был безмолвным.

Сообщает нам священное писание.

После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов и сказал: «Погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек!»

Далее тирада Иова была длинной и скучной, которую закончил он словами: «Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье».

Отметим, что проклятия Иова весьма многословны и не сочны. Можно было бы подыскать лексику, например, в могучем славянском языке, которая бы быстро и точно обозначила отношение Иова ко всему, происшедшему с ним.

Отметим, что доклад его был неинформативен. И без того все знали, что его постигло несчастье, так что длинная тирада, итогом которой было сообщение о том, о чём знали все вокруг, никак не может быть поощрена. Впрочем, она была и безобидна, поскольку имя Господне не позорилось в этой длинной и пустой речи, а проклинался только день и час рождения бедолаги Иова.

Не было у Иова лечебного средства от этой напасти, которое изобрёл Дмитрий Иванович Менделеев много позднее.

Надо отметить, что Иов в этой своей тираде проявил крайнюю неблагодарность. Ведь мы знаем, что дети его уже были взрослыми людьми. А сам Иов прожил, таким образом, достойный век, лет около пятидесяти ему уже исполнилось. Все эти годы он прожил в богатстве и в радости, получил от жизни достаточно всякого, как мы знаем, ведь был он самым богатым и почитаемым человеком Востока! И что же видим мы? Когда потерял он всё богатство и всех детей своих, то есть семь сыновей и трёх дочерей, он лишь восславил Господа и был спокоен и миролюбив. Но когда покрылся он струпьями проказы, то и тогда он лишь тихо соскребал струпья найденным глиняным черепком.

Что же послужило ему толчком для проклятий, которые заняли целую главу?

Отвечаем. Ни больше, ни меньше, как повторные слова жены, которые он уже слышал однажды и не поддался им.

Которые, между прочим, можно было бы легко спрогнозировать, зная характер Сары, и зная её прежнее предложение.

Иов, напомним, спокойно и стоически перенёс и потерю богатства, и гибель пастухов своих, и гибель своих детей, всех десятерых, и упрёки жены, и её предложение проклясть Господа и умереть. Также стоически перенёс он и собственную неизлечимую болезнь, проказу, и предательство друзей, которые вместо помощи деньгами или вещами предпочли разорвать свои одежды и посыпать Иова и себя пылью. Но не смог он стойко перенести второе высказывание супруги, которое ничем новым не отличалось от первого.

Синдром психического надрыва.

Что же это за праведник, который не может спокойно перенести фразы жены, которые уже один раз слышал и воспринял спокойно? Впрочем, быть может, бесило его именно то, что лишился он богатства, лишился детей, лишился слуг и скота домашнего, но осталась с ним его супруга, что, по-видимому, усугубило его страдания до высшего накала страстей. А она своим повторным замечанием напомнила ему об этом. Вот это-то его и взбесило.

Но ругаться Иов не умел. Стало быть, он никогда и не слышал подобных бранных слов. Следовательно, не было у него столько соблазнов стать сквернословом, сколько их бывает у каждого из нас, кто слышит лексику, далеко выходящую за рамки уважительной, чуть ли не каждый день, попросту иной раз в транспорте, иной раз в магазине или, а то и попросту на улице.

И тут подступает к Иову его якобы друг, тот самый Елифаз Феманитянин и начинает его увещевать.

Говорит Елифаз долго, непонятно и косноязычно.

Суть его безобразной речи понять сложно, но к концу этой логореи мы начинаем понимать, что друг Елифаз убеждает Иова, что Господь велик, и поэтому он может сокрушить любого, что и делает постоянно, а потому сколь бы ни был велик человек, каждый погибает, в месте с ним погибают и все его достоинства. И все эти люди умирают, не достигнув мудрости.

Резюме доклада преподобного Елифаза было таково:

«Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют. В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне – от руки меча. От бича языка укроешь себя и не убоишься опустошения, когда оно придет. Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься, ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою. И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь. И увидишь, что семя твое многочисленно, и отрасли твои, как трава на земле. Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время. Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя».

Надо сказать, что и сам Господь ещё не знал, как он поступит с Иовом. Так что преподобный Елифаз знал будущее лучше самого Господа!

Бедняга Иов отвечает, что предпочёл бы, чтобы Господь погубил его самого, Иова, нежели ввёл в такую беду.

Тут же Иов намекает, что друзья у него так себе. Он просит их вместо совета помочь ему материально. Он намекает, что друзья могли бы и сами догадаться оказать ему материальную помощь.

Вот точные слова Иова: «Говорил ли я: дайте мне, или от достатка вашего заплатите за меня; и избавьте меня от руки врага, и от руки мучителей выкупите меня?»

Далее Иов нёс всякую чушь, но мы позволим себе процитировать некоторые вопросы, которые он задал Господу.

«Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?» – вопрошает Иов у Бога, хотя, как мы помним, разговаривал он с Елифазом.

«Ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня; и душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих. Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне. Отступи от меня, ибо дни мои суета».

И далее: «Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? Ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет».

Тут второй друг Вилдад Савхеянин также берёт слово и в ответ на вопросы, который Иов адресовал Господу, отвечает так же, как и все предыдущие ораторы, долго, образно, скучно и невнятно. Выводы его таковы же, как и у первого оратора, Елифаза: «Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев. Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием. Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет».

На это прозорливый Иов отвечает (сократим его ответ из человеколюбия и сострадания к читателям): «Правда! Знаю, что всё так; но как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи. Вот, Он возьмет, и кто возбранит Ему? Кто скажет Ему: что Ты делаешь? Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним? Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судию моего. Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным. Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного, и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Трепещу всех страданий моих, зная, что Ты не объявишь меня невинным. Если же я виновен, то для чего напрасно томлюсь? Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься? Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет? Не Ты ли вылил меня? Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое: оно увеличивается. Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, прежде нежели умру».

Мы переведём эту тираду на более понятный язык. То же самое, но более кратко сказал Иван Андреевич Крылов: «У сильного всегда бессильный виноват».

Иов попросту сказал: «Как бы я себя ни вёл, Богу нет до этого дела, если он решил, что я виноват, я никак перед ним не оправдаюсь».

Иными словами, Иов сообщает, что Господь не справедлив.

Отметим это и запомним. Возьмём на заметку.

И отвечал Софар Наамитянин и отвечал длинно, образно и сбивчиво, но суть речей его была в том, что Господь всемогущ и неподсуден. Софар советовал Иову смириться и простереть к Господу руки. И тогда, дескать, вернётся к Иову спокойствие и благополучие, и многие прочие будут заискивать перед ним. Выходит, что и Софар лучше самого Господа знал его замыслы относительно Иова.

Иов вновь отвечает на пылкие речи «друга», отмечая, сколько на земле творится несправедливости. «И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того же? Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем – человек праведный, непорочный».

Между тем, Иов отмечает, что злодеи не столь наказаны, как он, Иов, праведник: «Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих».

«Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» – говорит он далее.

Затем Иов говорит своим «друзьям»: «Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас. Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом. А вы, кто сплетает лож, все вы бесполезные врачи. О, если бы вы только молчали! Это бы выглядело как мудрость. Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицом Его! Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав. Кто в состоянии оспорить меня? Ибо я скоро умолкну и испущу дух. Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего: удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня. Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? Покажи мне беззаконие мое и грех мой. Для чего скрываешь лицо Твое и считаешь меня врагом Тебе? Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих; ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои и не подстерегал бы греха моего; в свитке было бы запечатано беззаконие мое, и Ты закрыл бы вину мою. Но гора, падая, разрушается, и скала сходит с места своего; вода стирает камни; разлив ее смывает земную пыль: так и надежду человека Ты уничтожаешь. Теснишь его до конца, и он уходит; изменяешь ему лице и отсылаешь его. В чести ли дети его – он не знает, унижены ли – он не замечает; но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает».

Это – нешуточное обвинение Богу в несправедливости. И ещё большее обвинение чуть ли не в трусости, ведь Господь, как утверждает Иов, скрывается от честной дискуссии, и мы понимаем, что Иов уверен, что в честном споре с Господом он победил бы, доказал бы, что он – праведник, и что не заслужил той участи, которую ему устроил Господь. Ведь это – полноценный бунт против самого Создателя!

И отвечал Елифаз Феманитянин отвечает совершенно в духе современного хэйтера. Он уже забыл, что называл себя другом Иова. В своей пламенной речи он тщится доказать лишь два тезиса. Во-первых, что Иов ничуть не умней своих собеседников, а во-вторых, что Господь напрасно не наказывает. Нечестивый лишь получает от Него по заслугам. Прежде всего, называет нечестивым он уже и самого праведного Иова. Говорит он ему: «Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых. Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя». А нечестивому останется лишь страдать: «Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч. Он скитается за куском хлеба повсюду. Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его, и не распрострется по земле приобретение его. Так опустеет дом нечестивого, и огонь пожрет шатры мздоимства. Он зачал зло и родил ложь, и утроба его приготовляет обман».

В ответ Иов называет всех своих бывших друзей жалкими утешителями, и мы с ним согласимся, ведь один из них уже превратился в обвинителя.

И говорит Иов далее: «Предал меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня. Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя. Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою, пробивает во мне пролом за проломом, бежит на меня, как ратоборец. При всем том, что нет хищения в руках моих, и молитва моя чиста. О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный. Где же после этого надежда моя? и ожидаемое мною кто увидит? В преисподнюю сойдет она и будет покоиться со мною в прахе».

И действительно, ведь всё, что нажито непосильным трудом, всё пошло прахом! Шесть курток замшевых и всё далее по списку! Как стерпеть такое? Как не бросить вызов самому Господу, чтобы он пришёл на суд перед человеком, которого так жестоко обидел?

Тут в разговор вмешался Вилдад Савхеянин. Суть его речи в том, что, во-первых, ему уже надоели все эти споры и он хотел бы уже видеть конец этим речам. Во-вторых, каким бы ни был обиженным Иов, он – всего лишь один из многих, так что нечего своё персональное горе превращать в несправедливость вселенского масштаба. Восклицает он в гневе, который лично ему кажется праведным: «О ты, раздирающий душу твою в гневе твоем! Неужели для тебя опустеть земле, и скале сдвинуться с места своего?»

Далее он рисует в своей речи всяческие новые беды, заключая под конец: «Таковы жилища беззаконного, и таково место того, кто не знает Бога». Совершенно очевидно, что этот гвинейский друг по имени Вилдад, тот ещё Вилдад! Вместо утешений он стал запугивать того, кого ранее называл другом, описывая ему ещё большие мучения за то, что Иов имеет наглость вызывать Господа на судилище.

Но напоминаю, что мы имеем удовольствие обсуждать следующую ситуацию. Один старый, но праведный еврей потерял всё, что имел, включая детей своих. Но как любой праведник, в людях разбирался он плохо, поэтому по глупости своей он считал своими друзьями трёх не праведных людей. Ибо если бы они были бы столь же праведными, как он, тогда Господь приводил бы и их в пример Сатане, как приводил он Иова. Но дважды Господь вспоминал только Иова, а других его земляков, или жителей соседних земель, если быть точным, он и не думал вспоминать, из чего следует, что они и близко не стояли к тому, чтобы Господь считал их праведниками.

И отвечал Иов так, как ответил бы на его месте, вероятно, любой, и не только праведник, ибо Иов сказал: «Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня. Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается. Если же вы хотите повеличаться надо мною и упрекнуть меня позором моим, то знайте, что Бог ниспроверг меня и обложил меня Своею сетью. Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда. Он преградил мне дорогу, и не могу пройти, и на стези мои положил тьму. Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей. Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою. Воспылал на меня гневом Своим и считает меня между врагами Своими. Полки Его пришли вместе и направили путь свой ко мне и расположились вокруг шатра моего. Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чуждаются меня. Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня. Пришлые в доме моем и служанки мои чужим считают меня; посторонним стал я в глазах их. Зову слугу моего, и он не откликается; устами моими я должен умолять его. Дыхание мое опротивело жене моей, и я должен умолять ее ради детей чрева моего. Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною. Гнушаются мною все наперсники мои, и те, которых я любил, обратились против меня. Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожею около зубов моих. Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться? О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге резцом железным с оловом, – на вечное время на камне вырезаны были! А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне. Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд».

Мы не стали сокращать ни единого слова из этого замечательного диалога.

Тут в разговор вновь вступает гвинейский друг Софар Наамитянин и рисует самые страшные картины Божьей кары, после чего заключает: «Вот удел человеку беззаконному от Бога и наследие, определенное ему Вседержителем!»

Не кажется ли вам, дорогие читатели, что друзья, которые поначалу пытались изобразить сочувствие Иовы и внешне проявляли горесть, не пожалев своих одежд, постепенно стали петь совсем иную песню? Заявляя человеку, который очень сильно несчастен, кто пострадал и унижен, о том, что Господь справедлив и всегда накажет неправедного, не намекают ли они при этом, что Иов всё-таки неправедный человек, так что наказание он понёс заслуженно!

Вопреки тому, что Иов постоянно говорит и пытается убедить своих собеседников, что он ни в чём не виноват, все трое друзей его говорят ему следующее: «Если ты не виноват, то все твои беды уйдут, ты будешь снова также счастлив и богат, и даже больше того. Если же ты не будешь вновь счастлив, значит, ты не праведный!»

К Сатане таких друзей!

Иов возражает своим друзьям, которых продолжает считать таковыми, что они всё лгут, и что он в целом-то обращается не столько к ним, сколько к самому Богу, вопрошая его о том, в чём его вина. Иов говорит, как он был благ и полезен Богу. И то правда, ведь сожжённые тельцы, как предполагалось, не просто обращаются в дым, но этот дым переносит этих тельцов для питания самому Господу. Получается, что Иов обеспечивал питание Божье, кормил его дымом от самой свежей телятины, да ещё в таких немыслимых количествах – десять телят ежедневно!

Тут на эту тираду Иова отвечает Елифаз Феманитянин: «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности? Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание, пойдет судиться с тобою? Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками. За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя».

Ведь это уже конкретные обвинения! При этом, заметьте, что в самом начале диалога никаких обвинений не было. Остаётся предположить, одно из двух. Либо друзья знали о таких грехах Иова, но не считали их за грехи, пока на Иова не спустилось несчастье. И в этом случае друзья эти – крайне мерзопакостные личности. Либо же они эти грехи выдумали в процессе спора с Иовом, который изначально имел целью утешить его, но видя, что он не утешается, они решили обвинить его в тех прегрешениях, о которых и слыхом не слыхивали. И в этом случае друзья у Иова мерзопакостные.

В заключении своей гадкой речи Елифаз Феманитянин предлагает: «Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои. Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет. Когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем, избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих».

Итак, смысл таков: ты виноват, ты гнида и гад, но помолись и повинись, и будешь ты вновь за праведника у Него и будешь почитаем всеми.

Иов ответил, что не знает он, как и где ему найти Господа, и как решить этот вопрос с ним, а также признался, что боится его и трепещет перед ним. Нет у Иова связи с Господом, как нет вай-фая в Антарктиде. «Кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь мою?» – вопрошает Иов под конец своей очередной длинной, образной, запутанной и бессвязной речи.

Тут должен я вспомнить, что Иов и три его друга относились к той нации, представители которой любой вопрос могут обсуждать бесконечно, даже в том случае, если сами ещё своего мнения по этому вопросу не сформировали. И если не прервать их трепетной беседы, она может длиться многими часами, покуда не призовут их мочевые пузыри разойтись по разные стороны, но и после того, как зов их мочевых пузырей будет нестерпим, будут они ещё некоторое время продолжать пререкаться, пытаясь закрепить за собой последнее слово, последнюю фразу, самую последнюю точку в беседе.

Это только в славянских сказках говорится: «Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается». А в библии пожилые мужчины, если автор предоставил им слово для доклада, могут говорить и говорить, и речь их бесконечна как река, и столь же однообразна и клонит в сон всякого, кто попытается вслушаться и понять каждое слово.

Наконец, появилась возможность прервать беседу, поскольку своё слово вставил старец по имени Елиуй.

Все остальные слушатели уже сочиняли каждый у себя в уме двустишье, первая строка оканчивалась именем этого докладчика, а вторая дерзко рифмовалась с первой строкой, и объясняла Елиую, что именно он должен засунуть себе в глотку, чтобы замолчать.

Собственно, суть речи Елиуя была проста. Он, как каждый из троих друзей, наехал на Иова с обвинением: «Считаешь, что ты можешь быть более прав, нежели Господь!»

Всем стало ясно, что градус разговора накалился донельзя. Иову давно уже было понятно, что напрасно он считал эту троицу своими друзьями. Эти гвинейские друзья при случае, наверняка, могли бы его по ошибке посадить в самолёт и отправить в какой-нибудь другой город, пользуясь тем, что он находился в невменяемом состоянии.

Подальше надо держаться от таких друзей.

И тут произошло немыслимое.

В разговор четырёх старых евреев вмешался ещё один более старый еврей.

В яростный спор Иова и его троих лучших и единственных друзей, чью дружбу мы уже имели возможность оценить, вмешался ни много ни мало сам Господь.

Суть наезда Господа на Иова такова: «Где ты был, когда я создавал Землю? А? Сюда иди! Отвечай, когда я тебя спрашиваю! А кто сделал звезды и облака? Ты что ли? Ты ли давал приказ утру начинать день или вечеру заканчивать его?»

Проще говоря, Господь на понятном языке гопника объяснил Иову его место.

Всё это Господь произносил из бури. Так ему было, видимо, удобнее.

Иов, конечно, стал запираться. Ответил он Господу: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, – теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду».

То есть суть его речи: «Ладно, признаю, что ты – пахан, а я – ничтожество. Что я сказал, то сказал, а второй раз говорить я не буду, потому что знаю, что это бесполезно».

Так озлобленный подросток огрызается на того, кто явно сильней и властней его. Боясь, что скажет лишнее, и положение его ухудшится. Но не отказываясь от сказанного ранее, поскольку ложное чувство гордости не позволяет ему сказать: «Я был не прав».

Тут Господь ясно объяснил Иову, что он, Господь, может всё, что угодно, хотя бы даже поймать Левиафана и отдать его в качестве игрушки своим девочкам. Из чего ясно, что у Господа есть «свои девочки».

И отвечал Иов Господу и сказал: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле».

И тут Господь сказал Елифазу Феманитянину: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов».

Гвинейские друзья Иова сделали, как велел им Господь, и Господь простил их исключительно по просьбе Иова.

И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде.

Прочтите первые абзацы, где сказано о том, что имел Иов, и умножьте на два.

Стало после этого у Иова 14 сыновей и 6 дочерей, а также две жены.

Имения у него стало: 14000 мелкого скота (мышей), 6000 верблюдов, 1000 пар волов и 1000 ослиц, а также вдвое больше прислуги. Кроме того, у него стало 94 кошки, 188 собак, 1600864, три миллиона вшей, два миллиона блох и 1868 клопов.

Поскольку все они распределились на всех равномерно, то богатство, приведённое к количеству членов семьи, осталось практически тем же самым.

Но глупый Иов полагал, что он стал счастливее в два раза.

Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу.

Никто не знает, какова была покупательная способность монеты под названием «кесита», но известно, что «довольно большой участок земли» можно было купить за сто кесит. Соответственно, наверное, не очень большой участок земли можно было купить за пятьдесят кесит, а вдвое больший участок земли можно было бы купить за двести кесит. Это нам ничем не поможет, ведь мы не знаем, что называть большим участком земли. На Дальнем востоке небольшим участком называют участок в один гектар, а в Японии большим участком называют участок десять метров на пять. Итак, если бы эта вся родственная сволочь (простите, иначе их назвать никак не получается) дала бы то, что дала богатому Иову, тогда, когда он был беден и действительно в этом нуждался, то я бы их нипочём не назвал бы сволочью.

Впрочем, глупый Иов продолжал считать свою родню добрыми родственниками и, по-видимому, с благодарностью принял от них их ничтожные теперь уже по его меркам дары.

Запомните, дорогие мои читатели.

Тот, кто дарит бедному в сравнении с собой, действительно одаряет его, и делает он благо двум людям: себе и тому, кто получает дар. Себе, потому что, жертвуя немногим, он получает ощущение того, что сделал весьма доброе дело. Одаряемому – тем, что дал ему весьма много по меркам его.

Тот, кто дарит богатому в сравнении с собой, делает два зла одновременно. Себе – тем, что лишает себя многого, не даря, по сути, ничего существенного тому, кто одаривается. Тому же, кому он делает подарок, наносит он зло тем, что не может одаряемый отказаться принять дар, и не может не отблагодарить, и не может также он отблагодарить меньшим, чем то, что ему подарено.

Таким образом, дар более богатому, чем ты – есть просьба об ответном даре, более ценном, так что это не дар, а паразитирование на чужом богатстве.

Всякая благодарность дарителю, явно выраженная, есть просьба следующего подарка. Всякий дар меценату, есть просьба очередного меценатства. Итак, родственники у Иова были дрянь.

И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц.

«И было у него семь сыновей и три дочери» – сообщает Книга Иова. – «И нарек он имя первой Емима, имя второй – Кассия, а имя третьей – Керенгаппух».

Тут автор Книги Иова явно забыл, что Господь удвоил всё отнятое, а ведь детей у Иова он также отнимал. Так что правы всё же мы, а не забывчивый и невнимательный автор Книги Иова. Родилось у Иова после этого четырнадцать сыновей и шесть дочерей.

И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их.

Тут надо бы понять, что означает дать дочерям наследство между их братьями. Быть может, найдутся толкователи этого. Надеюсь, что не обделил их Иов.

После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями.

Мораль…

А как же без морали-то?

Итак, Господь вознаградил Иова за то, что он верно говорил о нём, более верно, чем друзья Иова.

Припомним, что Иов говорил о Господе:

«Как оправдается человек пред Богом? … Он возьмет, и кто возбранит Ему? Кто скажет Ему: что Ты делаешь? … Если я невинен, то Он признает меня виновным. … Он губит и непорочного, и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает».

Что сказал на это Господь?

«Вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов».