Читать онлайн "Великий Увещатель человечества"

Великий Увещатель человечества

1. Ожидание «Спасителя».

          Человек как высшее существо Аллаха, появляется на свет безвинным, с безупречной репутацией и лично совершенным. А когда приходить зрелость, то перед ним открывается возможность для духовного возвышения, которое для многих верующих начинается с попытки познания Всевышнего Аллаха, как Вездесущего, Всевидящего и Великого Творца. И для того, чтобы осознать величие Аллаха, человеку достаточно признать Его Единственность, которое понимается как дух веры и жизнь для души. А сама вера в единого Аллаха непосредственно связано с воскресением и воздаянием в вечной жизни будущего. Только через будущую жизнь дополняется мудрость Единственного Творца и раскрывается Его справедливость в воздаянии. Пророк Сулейман (мир ему!) сказал: “Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум”. А что касается полного постижения Аллаха, то Его не возможно постичь интеллектуальным знанием которым обладаем мы, и лишь духовно возвышаясь, мы можем иметь какое-то представление о Нем. Нет никакого видения (в мире), Что (Господа) постичь (способно), - Его же взор объемлет все. (Он зрит во всяко естество) и ведает о всем, что суще.                 (Аль Анам, сура 6:103)           Глаза человека и все органы чувств, а также разум, созданы, чтобы выжить в этой жизни и выполнить свою миссию наместника Аллаха на земле. А также их помощью он должен постигать знамения, указывающие на их Создателя, но видеть Его он не когда не сможет. Все создания во Вселенной до той степени велики и бесконечны, что тленное не может видеть вечного Творца. Что касается Писаний которые пришли от Аллаха - это лишь понимание, ведущее на правильный путь. У кого есть глубокое понимание, тот находит свет и верный путь для своей же пользы. И потому каждый верующий должен продвигаться не от заблуждения к истине, а от истины к истине, ещё точнее говоря, от низшей ступени понимания истины к высшей. Чем выше ступень, тем ближе становится «свет», и чем больше возгорается духовная сила, тем больше облегчается путь к вечному свету. И это есть тот «свет», который исходит от Аллаха ан-Нур. И чтобы беспрепятственно проникнуть к истине и в какой-то мере постичь Его, человеку необходимо создать в себе духовное знание. Ибо у человека имеется духовное сердце, которое является врожденным и находится превыше всего. Он - Тот, Кто даровал вам зрение, и слух, И сердце, что (способно ощущать и мыслить), - А вы так мало благодарны!                 (Аль Муминун, сура 23:78).           Под сердцем подразумевается разум, с помощью которого человек осознает знамение Аллаха во Вселенной, которое неминуемо ведет человека к вере в Единственного Аллаха. Если бы вы были благодарны Ему за это, вы бы все это употребили на поклонение Ему, и это выразилось бы в вашем служении людям. А вы вместо этого игнорируете все эти дары, ставите под сомнение заботу Аллаха.¹           Многие умы считают, что нельзя ощутить духовную силу, решая смутные и запутанные задачи философии. Но светлый ум Платона, наперекор всему раскрывает истинную сущность души. “Душа бестелесна, бессмертна, - пишет Платон, - она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело однозначно подчиняется ей. Состоит она из трёх иерархических порядочных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечение и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей, и благородными устремлениями придвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания”.² Помимо этого, текст вышеизложенного откровения обращает внимание читателя на милость Аллаха (хвала Ему!), в надежде пробудить духовную силу. Уже само знание о природе этих чувств и о том, как они действуют, являются одним из самых замечательных открытий в биологии человека. Как же велико тогда само чудо создания?! Поэтому каждый верующий должен знать, что духовность является главным источником в познании всего происходящего вокруг нас. Для этого он обязан быть терпеливым и стойким.  Когда усилия будут приложены в течение долгого времени, в один прекрасный день всё в истине - их лицевая сторона и обратная, тонкое в них и грубое, - всё как озарённое светом  станет ясным для его сердца и в своей сущности и в своём проявлении. Именно это и есть «созидания знания», а само озарение, есть результат изменённого состояния, когда происходит мгновенное подключение к Целому и Единому. И всё это проявляется по мере приближения к «свету», который становится все более ярким. Больше озаряясь, духовно развиваясь, человек начинает ощущать, что Бог Вездесущ, что Он внутри, что Он не где-то далеко, а в душе каждого. И конечный этап наступает с полным озарением, когда Господний Свет, отраженный от Его ангелов становится столь ярким, что взирать на него могут, только избранные пророки. Над всеми Он ступенями возвышен, Властитель Трона! Своим велением Он дух низводит Тому из Своих слуг, к кому благоволит, Чтоб тот напоминал о Дне Свидания (всем людям),                 (Гафер, сура 40:15).           Выбор человека как адресата Послания является самой высокой честью в духовном царстве. Аллах даёт эту честь в соответствии с собственной идеальной волей   и планом, в котором никто не может усомниться, потому что Он – источник всей славы, достоинства и авторитета.³ Ибн Аббас сказал: “День встречи — одно из названий Дня Воскресения, о котором предупредил Своих рабов Аллах. В этот день встретятся Адам и последний его потомок”. Согласно Ибн Зейду: “Тогда встретятся и рабы”. Катада и Судди сказали: “В этот день встретятся обитатели небес с обитателями земли, Создатель — с творениями”. Маймун ибн Михран сказал: “Встретятся притесняющий и угнетенный”. Все это предстоит в День встречи. Кроме того, в этот день каждый встретится со своими делами, хорошими и плохими.           Религиозное миросозерцание издревле характеризовалось идеей пророка, или посланника Аллаха, человека, находящегося в особом личном отношении к Аллаху, получающего откровения свыше и становящегося посредником между Богом и людьми. Александр Мень в книге «Сын Человеческий» писал: “Самое непостижимое в пророках – тайна их вдохновения. Они не строили гипотез, и не создавали умозрительных систем. Господь непосредственно через них возвещал Свою волю. В первую очередь они оповещали народ о едином Боге и о Судном дне, лишь потом они доводили до них Господние наставления. Господний свет овладевал ими с покоряющей силой, и люди внимали их голосу, как голосу Неба. Это чудо потрясало и самих пророков. Иногда им было даже трудно охватить умом всё открывающееся, но они отчётливо сознавали себя орудиями, глашатаями и посланниками Всевышнего. Бог говорил с миром и ждал от него ответа.” Таким образом, в пророках осуществлялось единение твари с Творцом, осуществлялся тот Завет, который был основой веры.⁴ И первый росток истинной веры проросла от семени, посаженным великим пророком человечества – Ибрахимом (библ. Авраам), в котором олицетворялась нравственная цель человека, а также отношение к божественной воле. Шли времена, и этот росток пророс и превратился в «куст», который был готов принести плоды. И этот миг наступил с приходом следующего пророка и Господнего посланника Мусы (библ. Моисей), вся история которого свидетельствовала об этом «кусте». Первые плоды которого, были сформулированы в Декалоге, десяти заповедей, суть которых сводилось к верности Единому Господу, а также основным нравственным нормам. Величественная простота Моисеевой веры и её заповеди, следовать которым и до сих пор оказывается столь нелегко, знаменовали коренной поворот в религиозном сознании человечества. Библия повествует о том, с каким трудом воспринимали вчерашние рабы уроки своего учителя, как они восставали против него, как сильна была над ними власть привычных суеверий. Но пророк Моисей не отступал даже тогда, когда ему казалось, что дело проиграно. И его усилия не пропали даром. Религия Завета стала тем прочным корнем, из которого выросли духовная стойкость и единство народа, которая с приходом других Ветхозаветных пророков, куст Моисеева превратилась в огромное «Древо - веры». Но под воздействием языческих верований, среди которого ему пришлось жить, служители Храма, ставя свои интересы превыше Господних наставлений, исказили свои Святые Писания, тем самым, привели к порче плодов «Древа веры». Оно плоды свои приносит каждый миг По изволению его Владыки, - И так Аллах приводит Свои притчи людям, Чтоб они вняли (наставлениям Его). А притча (Господа) о Скверном Слове: Оно как древо скверное, Что исторгает (свои корни) из земли - И потому устойчиво стоять не может                 (Ибрахим, сура 14:25-26).           Али ибн Абу Талха говорил со слов Ибн Аббаса: “Доброе слово есть свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха. Здоровое дерево – это сам верующий, у которого в сердце укоренено это исповедание. Ветви, поднимающиеся ввысь, - это добрые дела верующего, которые устремляются к небу”.⁵              Доброе слово столь плодовито, что каждый человек (или сообщество), основывающие на нём свой образ жизни, в каждый момент получают от него пользу. Оно помогает проявлять чистоту помыслов, уравновешенность темперамента, сила характера, нравственную чистоту, последовательность поступков, благочестивость речей, честность, дружелюбие в обществе, уравновешенность, честность в политике, великодушие в войне и искренность в мире. Говоря кратко это - эликсир, который при правильном использовании всё превращает в золото. А что касается «злого слова», у него нет устойчивости, потому что противоречит законам природы. Всё во Вселенной обращается против него, как будто земля его ненавидит и готова выплюнуть его семя, если оно сеется, а если же плохому дереву и удаётся вырасти, небо пригибает его ветви вниз. Лживые идеологии никогда бы не возникли, если бы человек не получил свободу воли и время испытания. Поэтому, если неразумные люди строят на них свою жизнь, они могут утверждаться только в определённой мере, но приносят лишь скверные плоды.⁶            Бог Яхве всегда был милостив к сынам Исраиля, а когда Он видел, что «Древо веры» теряет устойчивость, то Он посылал к ним своих посланников. Поэтому из поколения в поколения праведные вожди, пророки и посланники укрепляли веру в единого Бога, углубляли понимание тайн потустороннего мира. Они знали, что наступит день, когда человек приобретёт покой и блаженство или падёт под содеянным злом. Свидетельством тому были пророчества Ветхозаветных пророков о приходе пророка-Избавителя: “И вырастет Ветвь из срубленного древо Иессеева, и Побег - из корня его и дух Господень почиет на нем, дух Премудрости и дух Разума”. (Исайя  11.1). Сыны Исраиля возлагали большую надежду на это пророчество, но, к сожалению, этому не суждено было сбыться. Правда многие думали, что этим избранником является Иисус из Назарета, так как Иисус являлся прямым потомком царя и пророка Давида сына Иессеева, и с приходом учения Иисуса начнёт подниматься, тот новый побег из корня срубленного древа, о чём пророчествовал Исайя.             Иисус (мир ему!), отлично видел, что религия книжников уже не та религия, о чем свидетельствовали Ветхозаветные пророки, и она служила не народу, а фарисеям и саддукеям. Иисус не мог согласиться с самоправием книжников и всюду упрекал их: “Или назовите дерево добрым и плод его добрым или назовите дерево плохим и плод его плохим ведь по плоду познаётся дерево. Отродье змеиное, как можете вы говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста” (Матфей  МФ 12,43-45). Учение Иисуса (мир ему!) была более чиста, более доступна, чем установленные законы книжников. И потому он представлял символ веры иначе. “Я истинная виноградная лоза,- говорил Иисус,- и Отец мой – виноградарь. Всякую ветвь на мне, не приносящую плода, он удаляет, и всякую, приносящую плоды,- очищает, чтобы больший плод приносила. Как ветвь не может приносить плоды сама собой, если не прибывает на лозе, так не можете и вы, если во мне пребываете. Я – лоза, вы - ветви” (Иоанн, гл. 15-17). По обыкновению, Иисус объяснял свою мысль притчей, сюжет который навеян Исайей, любившим сравнивать Израиль с виноградником, а Бога - с хозяином. “Однажды, - рассказывал Иисус, - владелец большого виноградника отлучился, надеясь на усердие своих работников. Когда же пришло время уборки урожая, он послал слуг «взять плоды свои». Но работники иных, избив, прогнали, а иных умертвили. Так происходило несколько раз. Наконец, Господин отправил к ним своего посланника, говоря: “Устыдятся сына моего”. Однако виноградари не одумались. Они теперь решили завладеть всем имением, и едва юноша пришёл к ним, вытащили его из виноградника и убили.  - Итак, - спросил Иисус, - когда придёт Господин виноградника, что он сделает с виноградарями теми? - Предаст их как злодеев, заслуженной ими злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему «плоды» в свои сроки, - отвечали они”. Приведя эту притчу, Иисус предвещал своё будущее, потому после предания его в руки неверных, Иерусалим один за другим подвергался разрушениям. И последний раз, в 70 году, Тит полностью уничтожил город, точно так, как говорилось в приведённой притче. Он также предвещал о приходе другого «виноградаря», принесет богатый урожай от Его сада. Лишь только, спустя с лишним двадцать лет, учение Иисуса было подхвачено учениками, а именно теми, которые в тяжёлые минуты его жизни, бросили своего учителя и разбежались кто куда.⁷ Потому их нельзя было считать хорошими виноградарями, так как, они не последовали наставлениям Иисуса, и в результате чего не смогли получить тот плод, о котором мечтал Иисус (мир ему!). Тогда они решили привить, учение Иисуса к неплодоносному «языческому древу» Рима и Антиохии. Плоды, которого явились на вид заманчивыми, но гнилыми внутри. На хорошей земле растения растут по воле ее Господа, а на плохой земле они растут с трудом.  Из почвы, что чиста и благородна, По изволению Господню взойдут обильные плоды, (Что столь же благородны и чисты); Дурная ж почва скудно плодоносит. Так излагаем Мы Свои знаменья Для тех, кто (в благочестии своем Направлен к Нам и) благодарен.                 (Аль А’араф, сура 7:58)           Одна из притч Иисуса (мир ему!) гласит: “Добрый человек из доброго сокровища сердце своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердце своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его”. Доброе сердце часто сравнивается в Коране и в хадисах с доброй землёй, а злое сердце – с плохой. Оба они приносят плоды. Из сердца выходят намерения и склонности, которые за тем осуществляются в практической жизни, а из земли вырастают растения и плоды, которые также разнятся по вкусу, цвету и виду. А благодарность вырастает из доброго сердца и указывает на доброе восприятие и доброе исполнение. И для этих благодарных. Аллах даёт знамения Своей власти. Потому что они получают пользу от неё и через неё расцветают.8           Каждый читатель, просмотрев историю еврейского народа, может убедиться в том, что, начиная с первых дней своего существования, этот народ находился под пристальным вниманием Бога-Создателя. Это объяснялось такими пророками – титанами, как  Иосиф, Моисей, Давид, Соломон, Исайя, Иеремея, Иезекиль и т.д.. И все они были выходцами из еврейского народа. А во времена последующих пророков, или, как указывают библейские богословы во времена «независимых пророков», та Господняя любовь и милость, которым сопровождался народ, стала утихать. О чем свидетельствует Книга пророка Иезекииля гл.6 ст.23-26: “И после всех злодеяний твоих, - горе, горе тебе! Говорит Господь Бог, - ты построил себе блудилища и наделила себе возвышений на всякой площади; при начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раскидывала ноги твои и для всякого мимоходящего, и умножила блудодеяния твои. Блудила с сыновьями Египта, соседями твоими, людьми великорослыми, и умножила блудодеяния твои, прогневляя Меня”. Даже огненные призывы «независимых пророков» очистить Ветхозаветные Писания от всяких излишеств и искажений, не принесли успеха. Особенно в этом деле усердствовали книжники и фарисеи, исходя из личных интересов, они никак не хотели соглашаться с новыми Господними наставлениями. Они даже ради своего престижа придали к смерти не одну десятка Господних пророков. Аллах, поистине, услышал слова (насмешки) тех, Кто говорил: «Аллах ведь беден, ну, а мы богаты!» Запишем Мы и их слова, И убиение неправное пророков, И скажем Мы: «Вкусите кару огненного (Ада),                 (Аль Имран, сура 3:181)           Убийство посланника не имеет никаких оправданий. Точно также нельзя оправдать убийство людей, призывающих к справедливости. Имеются в виду те, кто от других требуют соблюдения законов Аллаха, ибо только это обеспечивает полную справедливость.  В истории сынов Исраиля известен длинный перечень убийств Господних посланников. В  качестве примера несправедливого убиения посланников можно привести таких, как Захарию, Иоанна и других. Примером праведного человека из другого народа, призывавшего в признании Единого Бога и убитого из-за этого, может послужить  греческий философ Сократ.              Все  жили ожиданием «спасителя», не смотря на это, многие были в замешательстве. Даже такой посланник Аллаха, как Иоанн (Йахйа) находился в подозрении: “Иоанн же услышал в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать ему: Ты ли тот, который должен придти, или ожидать нам другого” (Матфей 11:2-3).  И только истинно верующий иудей понимал, что после такого рода вероотступничества покровительство Бога над этим народом будет снята и народ еврейский будет оставлен на произвол судьбы, как забытый Богом народ.  Но всё же народ жил с надеждой, что Бог смилостивится и пошлёт им «избавителя». Так как в заповеди Авраама говорилось, что «только через его потомков благословятся  все племена и народы земли». Многие библейские богословы бились над значениями этих слов, и даже А.С. Пушкин задавался вопросом. Чтоб значило это благословение всем народам? И этот вопрос исходил из того, что потомки Авраама через Исаака принесли религию не всем народам, а только «сынам Исраиля», а именно еврейскому народу. Но эти уважаемые люди или не знали, или не хотели вспоминать о другом потомке Авраама, об Измаиле, рождённой от Агарь, и являющимся основоположником североарабских племён. Господь мой! Выстрой меня так, Чтоб я исправно совершал молитву И чтобы из моих потомков (Молились лишь Тебе они); Господь наш! Внемли зову моему!                 (Ибрахим, сура 14:40).           Из этих стихов явствует о том, что Ибрахим (библ. Авраам) просит своего Господа о двух ветвях своего семейства и видит дальше, чем некоторые из последующих «сынов Исраила». «Слова из моих потомков», значит в широком смысле «быть полностью преданным тебе». Частица  «мин» (некоторые из) перед словом  «зуррийат» (мои потомки) – это явное указание на суру  2:124, где Аллах в ответ на вопрос Ибрахима (мир ему!) о потомках говорит: «Мой завет не заключает неверных». Так Ибрахима (мир ему!), известили о том, что не все его потомки будут праведными, и никто по своему происхождению от посланника Аллаха не может принадлежать к «избранному народу». Это относится не только к «сынам Исраиля», которые через Исхака (мир ему!) происходит от Ибрахима (Авраама), но и к арабской ветви народов Ибрахима, к которой принадлежат курайшиты. И в данном случае Ибрахим (мир ему!) просит о двух ветвях своего семейства и видит дальше, чем некоторые из последующих! «сынов Исраиля».9            И только с приходом пророка Мухаммеда (с.а.с.), который в свою очередь является прямым потомком Исмаила сына Ибрахима (мир им!), стало ясно, что он есть тот пророк ко всем народам, о котором говорилось в заповеди Ибрахима (мир ему!). Пророк Мухаммад (с.а.с.), не только духовно исходил от Ибрахима (мир ему!), но и был внешне похож. Передают со слов Ибн Аббаса (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Что касается Ибрахима, то если вы хотите увидеть его, можете посмотреть на того, кто стоит перед вами (имея в виду самого себя), что же касается Мусы, то он был курчавым и смуглым и ездил на красном верблюде, поводья которого были сделаны из пальмовых волокон, и я будто вижу, как он спускается в долину”.¹⁰              Все обстоятельства обязывают нас уверовать в религиозные предписания ниспосланные посредством пророка Мухаммада (с.а.с.).   О люди Книги! От Нас пришел посланник к вам, Чтоб разъяснить вам (Истину Господню), После столь долгого отсутствия пророков, Чтоб не сказали вы: не приходили к нам Ни вестник доброго, ни увещатель (от дурного). Теперь пришел к вам благовестник И увещатель (против злого). Аллах, поистине, над всякой вещью мощен!                 (Аль Маида, сура 5:19).           Шестьсот лет от Исы (мир ему!) до Мухаммеда (с.а.с.), в истинном смысле слова были «тёмным временем» для мира. Религия была искажена, нравственные нормы опустились, возникло много ложных систем и ересей, и до пришествия Мухаммеда (с.а.с), пророков не было. Как говорилось в притче Иисуса (мир ему!) виноградник был передан достойному виноградарю, и этим человеком стал увещатель всемирного масштаба Мухаммад (с.а.с.). Для тех времён без посланников Бога этот срок казался очень длинным, как бы вечностью. И за это время человечество успело встать на распутье и со всех сторон слышались призывные голоса: будь равнодушен к печалям и радостям жизни, погрузись в спокойное созерцание, - говорили буддисты; живи согласно природе, как все существа, - учили эпикурейцы; счастье в знании и размышлении - возражали им философы; очищай себя тайными обрядами и обретёшь бессмертие - уверяли наставники мистерий; от борьбы добра и зла, света и тьмы зависит порядок в мире - говорили зороастрийцы; поклоняйтесь трём богам, принуждали христиане. Аллах смилостивился над Своими рабами, и избрал Мухаммада (с.а.с.), Своим посланником, чтобы передать радостную весть и увещевать; а задача всего человечества – признать эту истину Аллаха. Тебя, (о Мухаммад!), послали Мы ко всем народам Как правовестника (Господних откровений) И увещателя (от зла), Но большинство людей не знает.                 (Саба, сура 34:28).           “Откровение Аллаха, - пишет Йусуф Али, - ниспосланное через Его посланников, предназначалось не одному роду или народу. Оно ниспослано всем людям, и если они обратятся к Аллаху, то увидят, что оно несёт радостную весть о Его милосердии. Если же люди отвернутся от него, тогда Откровение будет служить предупреждением, чтобы люди остерегались неправедного и неизбежного наказания за это. Это наказание не последует сразу так, чтобы вы ощутили его, но оно наступит, несомненно. Оно предопределено ясными, однозначными словами и сомнений в нём быть не может”. Посланник Мухаммад (с.а.с.), не раз объяснял своим соплеменникам о том, что он послан не просто посланником в этот город или в это племя, а послан ко всему человечеству. Об этом свидетельствует сахих хадис, где пророк сказал: “До меня каждый из посланников посылался к своему народу, я же послан ко всему человечеству”.¹¹ Ибн Касир писал: “Всевышний Аллах сообщил, что Он послал своего посланника Мухаммада (с.а.с.), ко всем жителям арабов и неарабов, безграмотным и людям Писания. Он послал его с ясными знамениями и различением между истиной и ложью. Он разъяснил людям Писания то, что они заменили, исказили и неверно истолковали, тем самым возвели навет на Аллаха. И он умолчал о многом из того, что они исказили, потому что в разъяснении этого не было смысла”.¹²           О неоценимых заслугах и достоинствах Мухаммада (с.а.с.), признавали многие умы человечества, с некоторыми из которых следует познакомиться. Ла Мартин писал: “Поистине Мухаммед (с.а.с.), – последний из пророков посланных на землю. Кого можно сравнить с ним, когда речь идёт о трёх измерениях, невероятно большая цель и изумительные результаты, достигнутые ничтожными средствами. Нам известны имена прославленных полководцев, государственных деятелей и правителей огромных империй, располагающих невероятной разрушительной мощью. А что можно сказать об этом сыне Адама? Его не удовлетворило то, что он привёл в движение целые армии, империи и каноны. За ним последовало больше трети обитателей всей планеты. Его сильная воля, удивительная самоотверженность ради величественной идеи, умение не соблазняться саном и престолом, его диалог с Аллахом, смерть и победное шествие его дела являются фактами, подтверждающими могущество личности и идей. Пророк, философ, оратор, законодатель, борец, покровитель душ, новатор идей, имам, государственный муж, создатель духовных империй в 20 районах земного шара – вот кто Мухаммед. С каким великим человеком его сравнить? Неужели его величие соизмеримо?”¹³            Он (пророк Мухаммад), - писала Анни Безант, - не был ни Цезарем, ни Папой. У него никогда не было таких претензий. За его спиной не было их войск. Ни о какой личной охране и речи не было. Он не имел жалования,  и ни определенного материального состояния. Никогда он не жил во дворцах. Если кто-нибудь мог вести за собой массы лишь с помощью религиозных канонов, то это был Мухаммад (да благословит его аллахи приветствует). Он никогда не переоценивал себя. Право быть пророком без сомнения, принадлежало ему. Ныне те, кто исследует жизнь и взгляды этого пророка (да благословит его Аллах и приветствует) глубоко преклоняются перед его величием. На эту тему я мог бы сказать многое, но в обобщенном виде я хотел бы отметить любой текст о нем вызывает во мне чувство преклонения и восхищения. И надолго я остаюсь в плену этого замечательного учителя.¹⁴            Карл Маркс писал: “Мухаммед понял опасность заблуждения христианства и иудаизма. Рискуя своей жизнью, он начал призывать к единобожию идолопоклонников и начал засеивать поле вечной жизни. Было бы несправедливо причислять его лишь к выдающимся людям человеческой истории. Мы обязаны признать его пророчество и то, что он небесный посланник на Земле”.¹⁵           Все эти искренние высказывания авторитетных представителей светского общества, отражает тот гигантский труд, который был вложен Мухаммадом (с.а.с.) истинной религии Аллаха. В. Панова и Ю. Вахтин `в книге «Жизнь Мухаммеда» пишут: “Всякая развитая религия представляет собой сложную систему, взаимосвязанных идей и понятий, не говоря уже о такой её важной стороне, обрядность. В основе этой системы лежит понятие о Боге, и от того или иного понимания Бога зависят все остальные существенные стороны религии. Мухаммед подверг дальнейшей разработке идею единого Бога. Если христианство полностью порвало с представлением о племенном и национальном ограниченности Бога, сделало Бога всечеловеческим, то Мухаммед развил идею единого Бога до её теоретического предела, за которой уже, собственно, кончается религия и начинается философия объективного идеализма…Чтобы довести эту религию ко всем народам ему пришлось пережить и насмешки, и горечи разочарования, и оскорбления. Не смотря на это, его никогда не покидал здравый смысл и тогда к нему на помощь приходили приказания, посылаемые через откровения, где от него требовали продолжать борьбу. - Встань и увещай! Возгласи! – требовал Всемогущий, Милосердный и Грозный Бог Мухаммеда. - Увещай свою ближнюю родню и осени своим умением тех, кто последует за тобой.  И  эти усердия были не напрасны. Племя за племенем принимали ислам, вместе с женщинами и детьми, шейхами и рабами. От берегов Индийского океана до Атлантического океана распространился ислам. Всюду уничтожались языческие капища, беспощадно вырубались все деревья язычества. В щебень обращали бутилы – вертикально торчащие из земли камни, идолы кочевников. - Семя веры проросло! – радовался Мухаммед. - Из крошечного семени Ибрахима, растёт могучее дерево! Пришла помощь Аллаха и победа, и люди толпами устремляются к вере!”¹⁶ И все эти события говорят о правдивости его видения «дерева»  накануне его пророчества. Аллах сводит неверных с пути истины в силу их несправедливости и стремления к многобожию, а верных укрепляет твердостью и предоставляет им несокрушимую Истину Слова. “А тех, которые уверили в Аллаха, Он твёрдым Словом укрепляет И в этом мире, и в другом. Неверных же с пути Он сводит,- (Ведь безграничной мудростью Своей) Творит Он всё  что пожелает!” (Ибрахим, сура 13:27). Слово «кавл» имеет то же значение, что и слово «калима» – не только «высказывание», но и всё, что выражает убеждение или мнение: «представление», «исповедание», «взгляд». В этой связи оно означает представление, что нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед (с.а.с.), – Его посланник. Такая интерпретация дана самим пророком по свидетельству Бухари. Прилагательное «сабит» обозначает «прочность», т.е. несокрушимую Истину Слова, которое так обозначается; это связывает эту фразу с предыдущими сравнениями с добрым и плохим деревом. Аллах сводит неверных с пути истины в силу их несправедливости и язычества (Коран использует Слово «несправедливость» в смысле «многобожие»), а также с силу их удаления от света руководства к спасению, их блуждания во тьме суеверия и самообмана. По Своим законам («Сунной Аллах») Аллах даёт им заблуждаться, потому что неверный, следующий страстям, имеет целью заблуждения.¹⁷            Устремление вере Мухаммеда (с.а.с.), не прекращалось в последующие годы ислама. Этот процесс продолжается и в нынешнее время. И это происходит c той религией, где нет никакого принуждения в выборе, где в отличие от христианства не было ни индульгенции, ни инквизиции. О да! Мы предоставили и им, и их отцам (Вкушать) все блага этой жизни, Пока их век (на сей земле) не затянулся. Не видят ли они, что Мы, Придя к земле (чрез Наше Откровенье)[27], С краев ее все больше замыкаем? Так им ли праздновать победу?!                 (Аль Анбийа, сура 21:44).           С социальной и географической точки зрения ислам распространялся от периферии к центру. Социальные группы на периферии общества, т.е. бедняки и рабы, первыми приняли его. Географической окраиной была Медина, центральной областью – территория вокруг Мекки. Заносчивые и неверные курайшиты последними принимали ислам, когда кольцо вокруг них сжималось все теснее. В широком же значении это действительно для всех времен. Истина Аллаха находит отклик сначала среди бедных и униженных, которые меньше других предвзятости, ложной гордости и лжи. Но постепенно она распространяется и среди самых упорных, пока не победит окончательно.¹⁸           По последним подсчётам одна третья часть населения земного шара, составляют мусульмане. В особенности этот рост наблюдается в таких развитых странах, как США, Германия, Англия, Франция, Россия и т.д. В 1960 году человечество насчитывало 3 миллиарда. Мало того, что население планеты более чем удвоилось за пятьдесят последних лет, но и срок прироста в последующие годы каждого нового миллиарда стал сокращаться. Некоторые специалисты даже предположили, что такой темп сохранится и дальше: восьмой миллиард – через десять лет, девятый – через девять и т.д. однако в последнее время другая теория, доказывающая, что темп роста населения Земли сегодня стали снижаться. И потому вместо ожидаемого к 2050 году 12 миллиардов будет всего.             Если по приблизительным данным 1900 года общее число мусульман в мире составляло около 233 миллиона, то по статистическим данным 1990 года составило 1 миллиард 300 миллион человек. Статистики, также пришли к такому выводу, что рост последних времён идёт не по росту прошлой столетий, а развивается по арифметической прогрессии. Этот факт также подтверждается французским демографом Жан Баржуа – Пиша, по мнению которого европейское население стабилизируется  к  2125 году на уровне 1939 года. Христиане не перешагнут барьер 2 миллиарда, а ислам расцветёт до 6 миллиардов. “За три века ситуация окажется перевёрнутой,- комментирует Буржуа – Пиша, - Если в 1800 году в мире было 20 мусульман на 80 христиан, то теперь (к 1990 г.) их стало 84 на 30”. По мнению европейских демографов к 2025 году Франция станет мусульманской страной, вероятность такого перехода может осуществится в Германии. В странице интерфакса говорится, что после 2070 года ислам станет самой массовой религией в мире. Москва. 2 апреля. INTERFAX.RU - При сохранении нынешних тенденций к 2070 году число мусульман и христиан в мире сравняется, их будет примерно по 32% населения, говорится в новом исследовании американской организации Pew Research Center. После этого число приверженцев ислама начнет постепенно превышать количество христиан. К 2100 году примерно 35% жителей планеты будут исповедовать ислам, 34% - христианство.¹⁹ И этот раcцвет ислама происходит не с проста. Каждый смертный человек ознакомившись с исламом понимает, что именно он является истинной религией единого Бога, поэтому нравственные основы ислама приобретают все большее значение, так как без этого возможны только мрак бескультурья и небытия, духовный и физический крах человечества.

2. Аравийский полуостров.           Аравийский полуостров находится на Юго-западе Азии и является самым большим полуостровом на земном шаре. Омывается на Западе Красным морем, на Юге Аденским заливом и Аравийским морем, на Востоке Оманским и Персидским заливом. Одним словом Аравия почти со всех сторон окружена водой. Наверно потому арабы называли его «островом арабов». Климат в Аравии тропический, сухой. Большая часть занята полупустынями и пустынями. Красные пески этих пустынь лишь в зимние месяцы, в период дождей покрываются растительностью, летом они выгорают, и люди покидают их. Лишь на Юге Аравийского полуострова, вдоль побережья Индийского океана осадки выпадают часто. Потому здесь ещё с древних времён земледелие имело свое развитие. Географическое положение этого полуострова была такова, что независимо от уровня культурного развития, выполнял функцию связующего звена между древними цивилизациями Египта и Месопотамии, как бы становясь участником развития этих цивилизаций. Исходя из доступных нам информаций, можно сказать, что Аравия во все времена своего существования находилась в центре круговорота развития человечества.             По арабским преданиям это страна является местом, где впервые встретились Адам и Ева. Аравия это страна, где после Адама проповедовали такие праведные пророки, как Шут и Идрис (который по преданию умер в Египте). Это страна, где жил и проповедовал пророк Нух  (Ной), и именно предание гласит, что он долгое время проповедовал  в стране Саба, народ которого поклонялся  вере Нуха. После Нуха на севере Аравии жили его потомки. Сим сын Нуха и Хуса сын Хама. Здесь звучали священные призывы таких пророков как Ад, Салих, Лут (Лот), Ибрахим (Авраам) и Исмаил. “Разве до них не дошли рассказы о тех, кто жил до них: народе Нуха (Ноя), адитах, самудянах, народе Ибрахима (Авраама), жителях Мадьяна и опрокинутых селений (селений народа Лута)? Посланники приходили к ним с ясными знамениями. Аллах не был несправедлив к ним — они сами поступали несправедливо по отношению к себе. “ (Ат Тауба, сура 9:70). В комментариях к этому айату Йусуф Али пишет: “Применительно к Нуху и Ибрахиму (мир им!) я перевёл слово «каум» как «его народ». Эти пророки посылались к своим народам, как Худ (мир ему!) – и к народу Ада и Салих (мир ему!)  -  к народу Самуда. Для мадйанитов употребляется слово «асхуб–и–мадиан», которое я вынужден перевести, как «люди мадйанитов». Мадйаниты большую часть своей истории  были кочевниками, не имели поселений и городов, а только пастбища”. Жители Мадйана были купцами. Их города располагались на торговом пути из Йемена и Мекки в Сирию вдоль побережья Красного моря и из Ирака в Египет. Для понимания значения их истории в Коране нужно заметить, что мадйаниты по преданию происходят от Мадйана, сына Ибрахима (мир ему!) от его третьей жены Кетуры. Шуайб (мир ему!) также принадлежит арабской, а не иудейской традиции, в которой он не известен. Шуайб (мир ему!) был послан, вероятно, в город  оседлым мадйанитам, который и был разрушен землетрясением.²⁰             По древним арабским преданиям в основном совпадающим с библейским, предки семитов длительное время жили в Двуречье, где существовала древняя цивилизация аккадов и шумеров. Отсюда часть их двинулась на северо-запад, а часть с правого берега реки Евфрат – в Аравию. Первыми колонистами, по преданию, были тринадцать сыновей Кахтана (библ. Октан), родного дяди ветхозаветного Авраама, - которые из страны хеттов около двухтысячном году до н.э. спустились к югу, вдоль Иордана и Мёртвого моря, и расселились по Аравийскому полуострову. В те времена, самые древние обитатели полуострова, в основном проживали на юго-западе, так как этот регион отличался от других регионов, своим тропическим климатом. И эти климатические условия вполне позволяли развитию земледелия. Наверно, поэтому земледелие в отличие от скотоводства нашло широкое распространение среди жителей местного населения юго-запада Аравии. Вторгшиеся кочевники из страны халдеев, не только заняли девственные просторы степей и пустынь, но, в конце концов, покорили древние земледельческие племена, и смешались с местным населением. Предание также гласит, что один из потомков Кахтана, под именем Йасраб поселился на юго-западе, и, сроднившись с местными жителями, возглавил вновь созданный род, от которых дали начало группы южноарабских племён, т.е. «истинных арабов». Северные племена считают «натурализовавшимися арабами»: их легендарный предок – Исмаил, сын Ибрахима от рабыни – египтянки Хаджар (библейской Агарь), стало быть он является близким родственником Йасриба. Но на полуостров также переселились и другие родственники Ибрахима – потомки брата его Нахора, а также сыновья Ибрахима от Кетуры поселившийся на Синае. Какое бы то различие ни было между южными и северными племенами арабов и еврейскими племенами, родство между этими племенами не вызывает никакого сомнения.           Аравийский полуостров во все времена лежал в центре цивилизованного мира. Древний Египет и Вавилон, страна Хеттов и Палестина, эллинские государства и Персидская держава – всё это было рядом, во всех этих странах арабы бывали – и как купцы с товарами, и как воины – наёмники или как союзники. Вторгались они в соседние страны и с целью грабежа. И в Аравию вторгались иноземные армии, подчиняли своему влиянию прибрежные районы, но в центре полуострова удержаться не могли. Эти контакты, длившиеся тысячелетиями, едва ли не со всеми культурами и религиями соседних стран не прошли для арабов бесследно. Ещё на рубеже 2–1-го тысячелетия до н.э., когда на юго-западной и южной части полуострова, а именно в Йемене, складывалась южно-арабская цивилизация, наряду с религией Авраама изобиловало языческая религия с огромным числом различных богов. В середине 1-го тысячелетия до н.э. в Аравию начала проникать иудейская религия, которая наверняка объяснялось великим гонением евреев из родных мест. Так же своё место в жизни южно-арабских племён нашла религия зороастризма. Под влияние этих религий, религия Авраама была забыта, и как говорят арабские богословы, наступил период вероотступничества. В начале века нашей эры в районе Центральной Аравии появилась своя «столица»–город Мекка, расположенный километрах 80 от побережья Красного моря на границе гористого Хиджаза и знойной Тихамы. Область Мекки крайне засушлива и совершенно не пригодна для земледелия. И не смотря на суровые климатические условия, она славилась скотоводством. Географическое положение было таково, что удовлетворяло лишь для торгового поселения, относительно безопасное, защищённое горами и пустынями. Город Мекка была узлом сухопутных дорог между Индией, Ираном, Эфиопией, Сирией и Палестиной. Караваны перевозили благовония и ткани из южной Аравии; золотой песок, слоновую кость и рабов из Африки; оружие, зерно и растительное масло из Сирии; щёлк из Китая; жемчуг с побережья Персидского залива. Вдоль караванных дорог возникли поселения, со складами товаров, которые нужно было охранить. Также здесь велась местная торговля, и селились ремесленники. Кочевники снабжали караваны верблюдами и проводниками, вооружённой охраной. Они взимали с них налоги за проход по своей территории, а также продавали торговцам шерсть, кожу и скот. Поэтому многие переселялись в Мекку, чтобы с большим интересом заняться торговлей. Главное же то, что в самой Мекке и поблизости находились святыни, почитаемые многими арабскими племенами. Благодаря этим святыням вся округа признавалась священной территорией. Со всех концов Аравии стекались сюда паломники, торговля с которыми вполне могла прокормить большой городок. Важнейшими святынями Мекки был «Дом Бога» – храм, который из-за своей кубической формы получил у арабов название Кааба, и расположенный рядом с ним источник Зам - зам.²¹ 2. Мекка священный город предков пророка Мухаммада (с.а.с.).                     Обильный водный источник, появившийся здесь в этих пустынных местах, это чудо, сотворённое Аллахом ради жены Ибрахима Хаджар и его сына Исмаила, легендарного родоначальника североарабских племён. В сахихе аль-Бухари сообщается, что ибн Аббас (р.а.) сказал: “Первой женщиной, которая стала, носит пояс, была мать Исмаила, а сделала она это для того, чтобы скрыть свои следы от Сары. Потом Ибрахим привез ее к тому месту, где находится Кааба вместе с ее сыном Исмаилом к большему дереву, стоявшему у возвышенности, где в последствии забил Зам-Зам, который находится в пределах мечети. В то время в Мекке никого не было, как и не было там воды. И Ибрахим покинул их там, оставив им, бурдюк фиников мех с водой, после чего двинулся в обратный путь, а мать Исмаила последовала за ним, говоря: “О Ибрахим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, где нет людей и вообще ничего нет?!” И она много раз повторила эти слова, но он  даже не повернулся к ней. Потом она спросила его: “Аллах ли повелел сделать это? Он ответил: “Да”. Она сказала: “Тогда Он не оставит нас!”- после чего вернулась к Исмаилу, а Ибрахим пошел дальше; достигнув горного перевала, где они не могли видит его, он повернулся в сторону Каабы воздал руки к небу и обратился с мольбой к Аллаху, произнеся такие слова²²: О наш Господь! Я поселил из отпрысков моих В долине, не возделанной для злаков, У Твоего Святого Дома, Чтобы они, о наш Господь! Творили регулярную молитву. Ты к ним сердца людей расположи и надели плодами, Чтобы они могли быть благодарны.                 (Ибрахим, сура 14:37).           Ибн Касир пишет: “Этот айат указывает на то, что эта мольба отличается от первой мольбы Ибрахима (мир ему!) после того, как он покинул Хаджар и её сына до постройки Каабы. Эта вторая мольба с просьбой о милости Аллаха была возведена после постройки Каабы. Поэтому Ибрахим (мир ему!) сказал: “У Твоего дома священного”. Слова Ибрахима: “Господи наш, чтобы они выстаивали молитву” Ибн Джарир ат-Табари  прокомментировал: “Эти слова относятся к ранее сказанным, иными словами: “Ты сделал этот дом (Каабу) священным, чтобы обитатели города могли выстаивать молитву рядом с ним””. Слова «И сделай сердца из людей склоняющимися к ним» Ибн Аббас, Муджахид, Саид ибн Джубайр прокомментировали следующим образом: “Если бы Ибрахим попросил «Сердца людей», то сердца всего человечества: персов, римлян, иудеев и христиан и всех остальных людей устремились бы туда. Но он сказал: «из людей» - тем самым обозначив мусульман. Далее он сказал: «И надели их плодами» – т.е. чтобы это помогло им в поклонении Тебе, и потому, что это бесплодная долина. Надели же их плодами, чтобы они могли питаться. Аллах принял его мольбу: “Разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания от Нас?” (сура 28:57). И это проявление заботы, милости и благословения Аллаха, ведь в Заповедном граде Мекке нет ни одного плодоносного дерева, а плоды стекаются туда со всех сторон, как знак принятия мольбы Ибрахима – любимца Аллаха.”²³           Что же касается матери Исмаила то она кормила, чем могла и пили воду, которая у них была, а после того мех опустел, она и ее сын начали испытывать жажду. И она стала смотреть, как ее сын извивается, мучимый жаждой. Она увидела, что самой близкой к ней горой была ас-Сафа, поднялась на нее, повернулась и стала смотреть туда, в надежде увидеть кого-нибудь, но никого не увидела. Тогда она спустилась с ас-Сафы, а когда достигла долины, подняла края своей одежды, бросилась бежать, как может бежать изнуренный человек, пересекла эту долину и достигла ал-Марвы. Поднявшись на нее, она стала смотреть по сторонам, в надежде увидеть кого-нибудь, но опять никого не увидела, и всего она преодолела этот путь семь раз”. Передают со слов ибн Аббаса (р.а.), что пророк (с.а.с.), сказал: “Вот почему люди бегают между ними”, после продолжил свой рассказ: “Достигнув ал-Марвы в последний раз, она услыхала какой-то голос и стала прислушиваться и снова услышала Его. Тогда она сказала: “Ты дал мне услышать твой голос, а можешь ли Ты помочь мне?” И тут на том месте, где сейчас находится Зам-Зам, она увидела ангела, который рыл землю пяткой или крылом, пока оттуда не забила вода. Увидев это, стала огораживать источник, одновременно наполняя свой мех, но и после того, как она наполнила его, вода продолжала течь”. Также следует отметить, что, когда Ибрахим (мир ему!), оставил свою семью у подножья гор Хиджаза, то его сыну Исмиалу было около 12 лет и являлся смышленым юнцом.  Вероятнее всего благодаря его молитвам на этом месте забил источник. Не спроста он был назван именем Исмаил, что означает «Да услышит Аллах».²⁴           Передают со слов Ибн Аббаса (р.а.), что пророк (с.а.с.), сказал: “Да помилует Аллах мать Исмаила! Если бы она покинула Зам - Зам (или: не набирала его воду), он превратился в поток, текущий по земле!”- после чего он продолжил свой рассказ: “И она напилась и напоила своего сына, а потом этот ангел сказал ей: “Не бойтесь гибели, ибо, поистине, здесь будет возведен дом Аллаха, который построят этот мальчик и его отец, а Аллах не бросает близких к Нему!” Что же касается того места, где потом возвели Каабу, то она находилась на возвышенности наподобие холма, и потоки воды текли справа и слева от него. И Хаджар жила так, пока однажды мимо них не проехали люди из племени Джурхум, прибывшие со стороны Када. Остановившись там, где сейчас находится нижняя часть Мекки, они увидели парившего в небе птицу и сказали: “Не иначе как эта птица кружит над водой, но нам известно, что в этой долине воды нет!” Тогда они отправили туда одного или двух посланцев, которые обнаружили воду, вернулись и сообщили им об этом, после чего все направились туда. В это время мать Исмаила сидела у воды, и они спросили ее: “Позволишь ли ты нам остановиться рядом с тобой?” Она ответила: “Да””. Тогда они остановились там и послали за своими семьями, которые остались вместе с ними, а некоторые поселились там постоянно. Тем временем мальчик подрос и научился у них арабскому языку, а они восхищались им и ценили его (за его достоинства), когда же он достиг совершеннолетия, они женили его на одной из соплеменниц. А после смерти матери Исмаила и его свадьбы туда приехал Ибрахим, чтобы повидаться с теми, кого он оставил на этом месте, однако он не застал Исмаила дома. Тогда он стал спрашивать о нем его жену, и она сказала: “Он ушел, чтобы добыт для нас что-нибудь”. Потом Ибрахим спросил ее о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: “Плохо, ибо претерпеваем нужду и бедствуем!”- и стала жаловаться ему. Ибрахим сказал: “Когда придет твой муж, поприветствуй его (от моего имени) и передай ему, чтобы сменил порогу своей двери”. Вернувшись, Исмаил что-то почувствовал и спросил: “Приходил ли к вам кто-нибудь?» Его жена ответила: “Да, к нам приходил такой – то старец, который спрашивал нас о тебе, и я рассказала ему, что мы претерпеваем нужду и бедствуем”. Исмаил спросил: “Дал ли он тебе какой-нибудь совет?” Она ответила: “Да, он поприветствовал тебя и передать тебе, чтобы ты сменил порог своей двери”. Исмаил сказал: “Это – мой отец, и он велел мне расстаться с тобой. Возвращайся же к своей семье!” – а потом он развелся с ней  и женился на другой женщине из племени джурхум. Ибрахим провел отдельно от них столько времени, сколько было угодно Аллаху, а затем пришел к ним еще раз, но опять не застал Исмаила. Тогда он зашел к его жене и стал расспрашивать о нем, и она сказала: “Он ушел, чтобы добыть для нас что-нибудь”. Он спросил: “Как ваши дела?” – и принялся расспрашивать ее о том, как они живут и каково их положение, и она сказала: “У нас все хорошо и всего вдовел”, после чего возблагодарила Аллаха. Ибрахим спросил: “Что вы едите?” Она ответила: “Мясо”. Он спросил: “А что пьете”. Она ответила: “Воду”, и тогда Ибрахим воскликнул: “О Аллах, благослови их мясо и воду!”...Потом Ибрахим сказал: “Когда придет твой муж, поприветствуй его и передай ему, чтобы он укрепил порог своей двери”. Вернувшись, Исмаил спросил: “Приходил к нам кто-нибудь?” Его жена ответила: “Да, к нам приходил благообразный старец”, и отозвалась о нем с похвалой и сказала: “Он спрашивал меня о тебе, и я рассказала ему о том, что его интересовало, а потом он спросил меня о том, как мы живем, и я сказала ему, что у нас все хорошо”. Исмаил спросил: “Дал ли тебе какой-нибудь совет?” Она ответила: “Да, он приветствует тебя и велит тебе, чтобы ты укрепил порог своей двери”. Исмаил сказал: “Это – мой отец, а порог это ты, и он велел мне не расставаться с тобой”. После этого Ибрахим провел отдельно от них столько времени, сколько было угодно Аллаху, а потом пришел к ним и увидел, что Исмаил точит стрелы под большим деревом у источника Зам-Зам. Увидев Ибрахима, он поднялся со своего места и направился  к нему, и они стали приветствовать друг друга, как подобает отцу приветствовать сына, а сыну – отца. Потом Ибрахим сказал: “О Исмаил, поистине, я получил от Аллаха одно веление”. Исмаил сказал: “Делай, что повелел тебе твой Господь”. Он спросил: “А ты поможешь мне?” Исмаил сказал: “Я помогу тебе”.  Тогда Ибрахим сказал: “Поистине Аллах велел мне построить здесь дом”, и указал на холм, возвышавшийся надо всем вокруг. После этого они заложили основы этого дома, и Исмаил стал носить камни, а Ибрахим – строить; когда же были возведены стены, Исмаил принес и поставил этот камень для Ибрахима, который встал на него и продолжал строить, Исмаил же подносил ему камни.²⁵ И (вспомните), как Ибрахим и Исмаил Воздвигли Дому этому основу (И к Господу в молитве обратились): «О наш Господь! Прими (сие) от нас. Ведь Ты, поистине, все слышишь и все знаешь! Господь наш! Сделай нас покорными Тебе, И подчини потомков наших Своей воле, И укажи обряды и места для поклонений, К нам милостиво лик Свой обрати, - Ведь обращающ Ты и милосерд

(Аль Бакара, сура 2:127-128).           Слова, используемые для обозначения этого понятия, в оригинале звучат как «муслимун» и «умматан муслиматан». Это производные от арабского глагола «аслама», что значит «тот, кто предан Аллаху» или «он принял ислам». Точно так же в этом смысле употребляется повелительное наклонение этого глагола в айате 2:131, то есть «предайся», другими словами «прими ислам» или стань мусульманином. Это исправляет распространенное на Западе ошибочное понятие того, что «Мухаммед является основателем ислама». Основателем является сам Аллах, который всем посланникам, как в данном случае Ибрагиму повелел предаться Ему, то есть стать мусульманином и заявить об этой покорности, то есть об исламе. Ислам, таким образом, является первоначальной верой всех людей. И так мусульманином является тот, кто полностью предается Аллаху и будет Его слушаться, кто признает Его самого, как своего Господина и законодателя и будет следовать по пути, предначертанному Им. Ислам – это религия, которая основывается на этом веровании и подобном мышлении, это было религия всех пороков, посланных Аллахом. По окончанию строительства Исмаил (мир ему!) был избран как шейхом, так и имамом Мекки и окрестных поселений. К этому времени у него уже было 12 сыновей – Наваноф, Кедар, Абдеел, Мивсан, Мишма, Дума, Масса, Хадид, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. После смерти Исмаила (мир ему!) заведование Каабой перешло ко второму сыну Кедар. И в последствии заведование Каабой перешло к представителям южноарабского племени джурхумитов. Поскольку Исмаил (мир ему!) являлся имамом и шейхом этой племени, то и его потомки пользовались почетом и уважением, но никакой властью не обладали. В подобном положении они пребывали долгие годы, пока незадолго до появления Навуходоносора племя джурхум не ослабло. После второго похода Навуходоносора, предпринятого в 587 г. до н.э., адианиты рассеялись и ушли в Йемен, а Бурмана ан-Наби и Маад перебрались в Шам. Когда влияние войск Навуходоносора ослабло, Маад вернулся в Мекку и женился на дочери Джуршама бин Джальхама. От этого брака у них родился сын Низар. После этих происшествий джурхумиты оказались в затруднительном положении, и стали притеснять посещавших Каабу паломников и присваивать принадлежащие Храму средства. Это вызвало гнев аднанитов. В это время племя хузаа обосновалось в Марр аз-Захране, и люди этого племени увидели, что аднаниты ненавидят джурхумитов, они использовали это обстоятельство. С помощи родов племени аднан, члены которого являлись потомками Бакра бин Абд Манафа бин Кинаны, они начали воевать с джурхумитами, и изгнали их из Мекки, и в середине II-века н.э. сами стали ее правителем. Покидая Мекку, джурхумиты накидали в источник Зам-Зам много разных вещей, а потом засыпали и замаскировали его.²⁶           Многие богословы задаются вопросом, когда у жителей Мекки начался «период вероотступничества». Можно предположительно сказать, что именно с момента передачи Каабы представителям джурхумитов в Храм стали проникать культовые боги. В третьем веке нашей эры их вытеснили Бану Хузаа – также южноарабское племя. Покидая Мекку, джурхумиты разрушили Каабу и засыпали источник Зам-зам. Хузааиты восстановили Каабу. Аднан один из потомков Исмаила, женился на дочери вождя хузааитов. Праправнук Исмаила Фир, по прозвищу Курайш, стал родоначальником нового племени – курайшитов. Курайшиты, жившие как в самой Мекке, так и в её окрестностях, постепенно усилились, и лишь потомок Фира в седьмом колене, Кусай, выгнал наполовину истреблённое племя хузааитов из Мекки. Согласно арабским источникам около 450 году курайшиты полностью овладели и городом и храмом. А что касается ответа на поставленный вопрос, то точный ответ дает нам следующий хадис, где Абу Хурайра (р.а.) передает, что посланник (с.а.с.) сказал: “Отцом племени хузаа был Амр бин Лухайй аль Хузаи, который влачил свои кишки в огне за то, что он первым стал отпускать на волю верблюдиц по обет (т.е. он давал обет идолам)”.²⁷           После трехсот летнего правления хузааитов над Меккой, наконец, власть правления перешла представителю курайшитов Кусаййа. Он был инициатором и исполнителем почетных обязанностей: 1) Он возглавлял Дом собраний, в котором обсуждали важные вопросы и выдавали замуж своих дочерей. 2) Он был хранителем знамении и единолично решал вопросы, имевшие отношение к началу военных действий. 3) Он был хранителем врат Каабы и только он мог открывать их, являясь служителем и хранителем храма. 4) Поение паломников. Эта обязанность заключалась в том, что курайшиты наполняли водой специальные резервуары, подслащивая ее финиками и изюмом, а люди, которые приезжали в Мекку, использовали хранившуюся воду для питья. 5) Кормление паломников (рифада). Имеется в виду еда, готовившаяся для паломников в знак гостеприимства. Кусай, обложил курайшитов особым земельным налогом, который он собирал в сезон паломничества и расходовал на приготовление еды для паломников, не имевших ни средств, ни припасов. Среди потомков Кусая, умершего в 480 году, наиболее, был известен его внук Хашим. прадед пророка Мухаммеда (с.а.с.). Подобно Кусаю, он считался главой Мекки, и при нём стали ежегодно снаряжать два специальных каравана за продовольствием для Мекки – зимой в Йемен и летом в Сирию. Кроме того, он первым начал практиковать в Мекке раздачу еды беднейшим курайшитам. Хашим умер в Газе, на берегу Средиземного моря, во время одной из своих поездок в Сирию, оставив после себя малолетнего сына Шейбу, который своё детство провёл в Ятрибе, откуда была родом его мать. В Мекку его привёз Мутталиб, младший брат Хашима. Когда Шейбу был уже юношей, мекканцы приняли светловолосого Шейбу за раба Мутталиба, из-за чего он получил прозвище Абд аль – Мутталиб – «раб аль Мутталиба». После смерти Мутталиба около 520 году, Абд аль – Мутталиб стал старейшиной племени. В его руках находились ключи от Каабы, надзор за колодцами, судопроизводство, хранение священного знамени, с которым курайшиты отправлялись на войну, взимание налога в пользу бедных, председательство в собрании старейшин. У Абд аль – Мутталиба было двенадцать сыновей, и любимым среди них был Абдуллах. По преданию у Абд аль-Мутталиба долгое время рождались одни девочки. Даже молитвы не помогали этому. Тогда он прибег к последнему средству – публично поклялся, что если у него будет десять сыновей, то одного из них принесёт в жертву. По воле Всевышнего Аллаха желание у Абд аль-Муталиба сбылось, а когда пришло время исполнить своё обещание, он приказал сделать гадательную стрелу. Потом все отправились  в Каабу, чтобы выяснить на кого падёт жребий. И жребий пал на Абдуллаха. Абд аль–Мутталиб смог бы спасти любимого сына, не совершая при этом никакого святотатства. И посоветовавшись с прорицательницей, решил отменить этот обет, заменяя его жертвоприношением целого табуна верблюдов. Примерно в 569 году Абд аль-Мутталиб женил своего спасённого сына на Амине, девушке из благородной, но не богатой курайшитской семьи. Свадьба состоялась в доме родителей Амины, куда Абдуллах переселился. От этого брака вскоре и появился на свет Мухаммад (с.а.с.). Арабские историки считают, что он родился в «год Слона», что соответствует 570 году по нашему летоисчислению.

Несмотря на притеснения и унижения, всё же в Мекке существовала религия Авраама. Как обычно они назывались ханифами, означающее – избранники верной пути или отделившиеся. Ханифиты были преданными последователями религии Авраама. Главным стремлением – был  вывод курайшитов из «периода вероотступничества». Интересен тот факт, что ханифами становились самые образованные и умственно развитые люди, таким являлся Варака ибн Нофел, который в это время трудился над переводом Ветхого Завета на арабский язык. Другим приверженцем религии Авраама был предводитель племени Таиф, - знаменитый поэт тех времён Умеййа Ибн Саит. Прочитав Святое Писание иудеев, он отрёкся от идолопоклонства, после чего присягнул к религии Авраама, посчитав эту религию истинной. Также среди ханифитов были именитые мекканцы, как Убейдуллах ибн Чаш, Усман ибн Хувейрис, Зейд ибн Амр и т.д. Однажды в одном рынке, организованной в честь одного из почитаемого культового бога Каабы, ханифиты публично высказались против этих богов. Они дали понять всем присутствующим, что от ваших богов нет никакой пользы и нет вреда, а то, что вы покланяетесь бездушным богам,- это есть большой грех. В Коране говорится: “Хвала тебе! – они ответят,- Ты – Покровитель нам, а не они! Не (нас, конечно)- джиннов они чтили,- Ведь большинство из них уверовал в них” (Саба, сура 34:41). Эти люди говорили, что поклоняются светлым, сияющим ангелам добра, а в действительности служили мраку  и тайными силами зла – шайтану, скрывающемуся в них самих и в самих и в окружении. Не смотря на упрёки ханифитов, язычники продолжали поклоняться своим богам, которых вроде бы любят и пытаются угодить им, даже не подозревая, что соучастником их неверия и злодеяний является дьявол в плоти и проповедник безбожия, который узаконил для них многобожие и ересь. Он объявил запретное дозволенным, а дозволенное – запретным, а также совершая многое другое в угоду своим желаниям и вожделениям.           Нет такого русского учёного востоковеда, чтобы в своих работах не выделил бы одно из почётных мест о жизнедеятельности великого пророка человечества Мухаммада (с.а.с.). И из среды философов и востоковедов России, дающих насыщенную информацию о жизни этого необычайного человека, можно выделить таких авторов, как В. Соловьёв, Н. Остроумов И. Крачковский и В. Бартольд. Также о жизни Мухаммада (с.а.с), писали такие  известные поэты и писатели всему миру,  как Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Достоевский, Толстой, Соловьев и т.д., но православная церковь по известным причинам не допустило их к печати. И что интересно эта тенденция скрытия продолжается по сей день. Но, не смотря на это, просачиваются некоторые истины. Одним из которых является следующий стих Пушкина «Подражание Корану».     Творцу молитесь,  Он могучий: Он правит ветром в знойный день, На небо посылает тучи, Дает земле древесну сень. Он Милосерд: Он Магомету… Открыл сияющий Коран! Да и притечем и мы ко свету И да падет с очей туман!                 * В пещере тайной, в день гоненья… Читая я сладостный Коран. Внезапно ангел утешенья, Взлетев, принес мне талисман Его таинственная сила Слова святые начертила, На нем безвестная рука.                      Перевод Корана на русский язык М. Веревкина в 1790 году отмечен незаурядными литературными достоинствами, оставил заметный след в истории русской литературы, послужил источником, вдохновением для создания Александром Сергеевичем Пушкиным незабываемых, знаменитых "Подражаний Корану". Гениальный поэт создал цикл стихотворений "Подражание Корану" в 1826 году, который вошел в сборник "Стихотворения Александра Пушкина". Исследователи, продолжая вникать в суть и смысл произведений поэта, выявили, что стихотворение "Земля недвижна - неба своды..." посвящается Творцу-Создателю и является доказательством Его могущества. Он связан с сурами "Преграды", "Покаяние", "Иисус", "Различение", "Поклон", "Каф", "Железо". Это стихотворение демонстрирует необычайное проникновение автора в суть ислама:

Он милосерд: он Магомету Открыл сияющий Коран, Да притечем и мы ко свету, И да спадет с очей туман.           Из  современных  писателей  описавших жизнь Мухаммада (с.а.с.), можно  выделить В.Панова  и Ю. Вахтина, и из-за цензурной преграды, существующей во времена Советов, книга “Из жизни Мухаммеда” не была допущена к печати, и была издана лишь только во времена перестройки.  Слава Всевышнему, что после изменения государственного строя в России, стали издаваться эти книги, а также наравне с этим стали печататься книги авторитетных мусульманских богословов Аравии и Турции. Учитывая такое изобилие литературы о жизнедеятельности пророка Мухаммада (с.а.с.), где указаны почти все эпизоды и события жизни, постараюсь не повторяться, чтобы не утруждать читателя буду описывать те эпизоды жизни, которые отражены в коранических откровениях. Как уже было указано выше,  Мухаммад (с.а.с.), родился в «год слона», т.е. 20 апреля 570 года, которое приходится на 12 день месяца Рабил-аввал. Так, в 571 году, в год Слона, в котором родился посланник Аллаха (с.а.с.), йеменский царь Абрахи построил огромную церковь из мрамора и золота. Его целью было уничтожение Каабы. Абрахи послал в Мекку своего человека, который похитил скот у его жителей, включая 200 верблюдов Абдаль-Муталлиба, деда будущего пророка (с.а.с.). Когда Абдаль-Муталлиб явился к Абрахе с просьбой вернуть его верблюдов, йеменский правитель удивился, почему тот просит о верблюдах, но ничего не говорит о Каабе, которую Абрахи решил уничтожить. На это Абдаль-Муталлиб ответил: “Я – хозяин верблюдов, а у Дома есть свой Хозяин, который защитит его”. Аллах защитил Каабу. Абраха, намереваясь разрушить святыню, снарядил самого большого слона, чтобы напугать противника. Однако, всякий раз, когда этого слона поворачивали в сторону Мекки, он опускался на землю и не желал двигаться с места. Когда же его направляли в другую сторону, слон пускался бежать. Аллах (хвала Ему!), наслал на войско Абрахи стаи птиц, похожих на ласточек. Каждая из этих птиц несла в клюве и двух лапках три камешка размером с горошину. Птицы бросали их на воинов Абрахи. И те падали замертво. Абрахе удалось бежать, но он был поражен болезнью, из-за которой разложился по частям. Всевышний Аллах отразил это событие в суре Корана «Аль-Филь» («Слон»): Видал ли ты, как поступил Господь с людьми слона, Разрушив их зловещий план? Он против них абабилей послал, Которые комками обожженной глины людей слона сразили. Затем он превратил их в мертво поле Соломинок и стеблей с разъеденным нутром.                 (сура 105:1 – 5).           В этот год состоялся поход йеменцев против Мекки под предводительством Абрахи, правителя Саны. В походе принимали участие эфиопские войска, которые вели с собой боевого слона – животное дотоле невиданное в Аравии. Исходя из этого, арабы и назвали этот год «годом слона». Силы Абрахи были настолько велики, что курайшиты не отважились защищать Мекку и при приближении неприятельских войск к городу, захватив женщин и детей, ушли в окрестные горы. Казалось, Мекку ничто не могло спасти. Но тут свершилось чудо – над войсками Абрахи появилась огромная стая птиц, которые сбрасывали на них камни. Люди массами гибли мучительной смертью, мысль о захвате беззащитной Мекки была оставлена, и огромное войско поспешно повернуло обратно. Разразившиеся вскоре проливные дожди смыли остатки армии Абрахи прямо в Красное море. Это значит, что планы войска Абрахи вообще не могли осуществиться. Так как все это происходило за пятьдесят дней до рождения пророка Мухаммада (с.а.с.), тем самым Аллах, защищая их, и охраняя их «Дом», напоминает курайшитам о Своем милосердии.           Радиоуглеродный и химический анализ останков войска Абраха, выполненными современными учёными показали, что причиной гибели войска была массовая эпидемия, вызванная каким-то огромным «нашествием» или «налётом» носителей инфекции. Это историческое событие является ярким свидетельством могущества Аллаха. Он вершит величественные деяния, а в данном случае, проявляя сострадание к своим рабам, избавил жителей Мекки от зла и обратил их козни против них самих. Это событие предвозвещало появление ислама в лице Мухаммада (с.а.с.).²⁸            Таким образом, Мекка спаслась, казалось, от неминуемой гибели, что было единодушно принято курайшитами, как божественное вмешательство, которое послужило ещё большему прославлению святыни города – храма Каабы. В нём - ясные знамения для людей пристанище для Ибрахима, и каждый, кто войдёт в него, там в безопасности пребудет и на людей возложен долг пред Богом паломничество к Дому совершать, (но лишь для тех), кто сможет это сделать а кто останется неверным – что ж! У Бога нет нужды (к добру) Своих творений! (Аль Имран, сура 3:97). Эти ясные знаки, связанные с «Домом» доказывают, что Аллах принял и одобрил его как «Свой Дом». Хотя он был построен на пустынном и бесплодном месте, людей, которые там живут, Аллах всегда одаривал всем необходимым для жизни. Несмотря на то, что по всей Аравии в течение почти 2500 лет наблюдались и беспорядки, и волнения, это место и до провозглашения ислама всегда было местом мира и безопасности. Каждый год для всей Аравии, Каабы и её окрестностей определялся период длительностью четыре месяца, в продолжение которого необходимо было соблюдать мир.²⁹ 

Рафик шейх Гюльбала оглы                                г. Ширван декабрь 2013 г. Список литературы: 1.     Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  3-я брошюра, Часть 7, Стр.545. 2. Понимание души в учении Платона и Аристотеля. 3. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 24, Стр.2244. 4. Александр Мень, «Сын Человеческий». Пролог. 5. Ибн Касир. https://quran-online.ru/14:26. 6. Аль Маудуди. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 24, Стр.2244. 7. Александр Мень, «Сын Человеческий». Часть III. Навстречу Голгофе. Глава одиннадцатая. Много званых  — мало избранных. 8. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  3-я брошюра, Часть 6, Стр.617. 9. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 13, Стр.1159. 10. Аль Бухари, Мухтасар, хадис № 1347. 11. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  8-я брошюра, Часть 22, Стр.2058. 12. Ибн Касир. https://quran-online.ru/34:28. 13. Ла Мартин Historie la Turguie, Paris, 1854, V2, p 276-277. 14. ANNIE BEZANT, The life and Teachings of Muxammad, Madras, 1932, p.4. 15. Высказывания известных людей о Мухаммеде (с.а.с.), 16. В. Панова и Ю. Вахтин. «Жизнь Мухаммеда». 17. Сайид Кутб. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  5-я брошюра, Часть 13, Стр.1118. 18. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  6-я брошюра, Часть 17, Стр.1506. 19. После 2070 года ислам станет самой массовой религией в мире. https://www.interfax.ru/world/433906. 20. Аль Бухари. Мухтасар, хадис № 2.  21. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 19, Стр.1769. 22. В.Панова и Ю.Вахтин, «жизнь Мухаммеда». Глава 7. Припадки; Глава 8. Первое откровение. 23. Ибн Касир. https://quran-online.ru/10:16. 24. Аль Бухари. Мухтасар, хадис № 1687.  25. Сафи Ар Рахман Аль Мубаракфури. Жизнь пророка, стр.116.    26. Аль Бухари. Мухтасар , №54. 27. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  7-я брошюра, Часть 19, Стр.1769. 28. Йусуф Али. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 30, Стр.2958. 29. Мухаммад Асад. ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛ КОРАНА 1999 Copyright by SKD Bavaria Verlag Handel GmbH ISB3926575-74-3В.  10-я брошюра, Часть 30, Стр.2958.