Читать онлайн "Промежуточный мир между смертью и Ссудным Днем"

Промежуточный мир между смертью и Ссудным Днем

Промежуточное состояние человека между смертью и Ссудным днем в каждых религиях называется по-разному. Одни называют «Загробный мир» или «Потусторонний мир», а другие «Грядущий мир», «Царство мёртвых», «Тот свет», «Мир иной», «». Как-бы не называлась – этот мир, это то место, куда безвозвратно уходит человеческая душа.

Перед тем, как начать свои суждения относительно данной темы, хочу напомнить, что понятие загробный мир относится к категории сокровенного. Сокровенное или тайное в арабском «гайб»—это то, что невозможно увидеть глазами или ощутить органами чувств, но их могут познать только люди, обладающие способностью озарения. Такими способностями кроме пророков и посланников обладали «друзья Аллаха» («авлийа»), а они были из тех, которые проводили свое драгоценное время в молитве и созерцании. “О да! Поистине, не знать друзьям Аллаха страха, тем, кто уверовал (в Него) и был благочестив, страшася Его гнева, - их (никогда) печаль не отягчит. Им радостная весть и в этой жизни, и в другой, - словам Аллаха перемены нет. Сие есть высшее свершенье.” (Сура 10:2-64). Да, на самом деле знания «друзей Аллаха» о загробном мире были далеки от представлений обычных людей. После посланников и пророков необходимые информации раскрывались нам через друзей Аллаха. Сокровенное и тайное не существенно для Аллах и только Он знает то, что сокрыто от людей. “Неверующие говорят: “Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?”. Скажи: “Сокровенное принадлежит одному Аллаху. Ждите, и я подожду вместе с вами” (сура 10:20). В других аятах говорится, что гайб известен только Аллаху и о нём не имеют познаний даже Его посланники. Согласно Корану, все бытие делится на сокрытое, сокровенное (алям аль-гайб) и явное (алям аш-шахада), которое можно постичь разумом. Алям аль-гайб делятся на две части: 1. Сущности, явления, феномены, о существовании которых знает только Аллах и о которых поэтому никакой информации быть не может; 2. Любое бытие, существование которого ощутить невозможно, но которые неоспоримы. К таковым относятся, например, атрибуты Аллаха, ангелы, Рай, Ад и т. д.¹

В древнейших религиозных системах, закреплённых в письменных источниках, загробный мир представляет собой недифференцированное мрачное царство без солнечного света и радостей, размещённое чаще всего в нижнем ярусе трехъярусного мира (небесный — земной — подземный), табуированное для именования и называющееся эвфемистически. Таковы, например, Ки-галь (букв. «великая земля», «великое место»), или Кур (букв. «гора», «горная страна», хотя она и мыслится в «нижнем» мире) — в шумерской культуре и соответствующие им Эрцету («земля»), или Кур-ну-ги («страна без возврата»; заимствовано из шумерского языка) — в аккадской культуре; темный, глубокий и бесконечный дуат в египетских религиозных представлениях; греческий аид, или гадес («безвидный», «незримый»); в этом же ряду и древнееврейский (библейский) шеол. Самые древние представления о загробном мире не несут в себе никакой этической дифференциации: все умершие люди уходят в одно и то же место независимо от того, кем они были на Земле. Первые попытки связать загробный мир с загробным зафиксированы в египетской культуре эпохи (XXI—XVII вв. до н. э.) в , связанной с загробным судом , в результате которого души благочестивых людей отправляются на поля Иару, или Иалу, - поля блаженных (прообраз , или , в древнегреческой мифологии), а души грешных отправляются в пасть чудовища на окончательное уничтожение. Отчасти та же дифференциация наблюдается позднее в древнегреческих представлениях (более ранние версии представляют как безрадостное финальное пристанище всех без исключения покойников), согласно которым души людей, не прогневавшие богов, блуждают в Элизиуме, в то время как грешники наказываются, но в том же аиде.

Согласно представлениям древних греков, в момент смерти душа отделяется от тела, принимая форму умершего человека, и направляется в подземный загробный мир. Там перевозчик переправляет души умерших через священную реку , отделяющую мир живых от мира мертвых. За рекой Стикс души умерших ждет вечная безрадостная , в которой они будут блуждать как тени в полном ужасов мире, куда не проникает свет солнца, и где царствует бог . Там же обитают ужасная богиня колдовства со своей свитой и богини возмездия (Фурии).²

Древний месопотамский подземный мир (известный в Иркалла, Кукку, Аралли или Кигаль, а в как Эршету) был самой нижней частью , примерно соответствующей региону, известному как в раннегреческой космологии. Она описывалась как тёмная, мрачная пещера, расположенная глубоко под землёй, где, как считалось, её обитатели продолжали «транзитивную версию жизни на земле» Единственной пищей и питьём была сухая пыль, но члены семьи умершего выливали для них священные минеральные из земли. В шумерском изначально считалось, что нет никакого окончательного суда над умершими и что мёртвые не наказываются и не вознаграждаются за свои поступки при жизни.³

В зороастризме смерть считается общечеловеческим бедствием. Она вынуждает души людей в течение эры «Смешения» покидать материальный мир (гетиг) и возвращаться на некоторое время в несовершенное нематериальное (меног) состояние. Зороастр считал, что каждая душа, расставаясь с телом, судима за то, что совершала в течение жизни. Он учил, что и женщины, и мужчины, слуги и хозяева, могут мечтать о рае, а преграда времен язычества – «Мост-Разлучитель» стала в его откровении местом судебного разбирательства, где приговор каждой душе зависит не от многих и щедрых жертвоприношении во время прошлой жизни, а от ее нравственных Достижений. Этот суд возглавляет Митра, по обеим сторонам которого восседают Сраоша и Рашну, держащий весы правосудия. На этих весах взвешиваются мысли, слова и дела каждой души: добрые – на одной чаше весов, дурные – на другой. Если добрых дел и мыслей больше, то душа считается достойной рая, а если же весы склоняются в сторону зла, то мост сужается и становится словно лезвие клинка, а отвратительная ведьма, встречая душу, пересекающую мост, хватает ее и тянет вниз, в ад – в «жилище Дурного помысла» (Ясна 32, 13), где грешник передаивает «долгий век страданий, мрака дурной пищи и скорбных стонов» (Ясна 31, 20).⁴

В индуизме понятие о загробном мире связана с концепциями царства Ямы (Яма-локи) и судьбы душ после смерти. Эти представления основаны на ведических текстах, особенно Ригведе и Упанишадах. На дальнейшей ступени развития религиозной мысли Яма является уже мрачным, карающим богом смерти, который ходит по земле и намечает свои жертвы. Большинство индуистов верят, что люди находятся в цикле смерти и перерождения, называемом сансарой . Когда человек умирает, его атман (душа) перерождается в другом теле. Подобные можно увидеть у буддистов. Они тоже верят, что после смерти человек может переродиться в разных мирах: человеческом, животном, а также в различных небесных и адских царствах. В каком царстве ты переродишься, определяется твоим ментальным состоянием на момент смерти.

В отсутствует представление как таковое о раздельном существовании после смерти и . Названо только недифференцированное обиталище мёртвых, чаще всего под именем шеол. В наиболее ранних библейских книгах человек после смерти спускается в шеол («преисподнюю»), подобный могиле. “И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.” (Бытие 37:35). В толковании к данному откровении говорится, что шеол по этимологии значит «подземная пещера», но Иаков употребил это слово как представление таинственного загробного жилища, где он увидит сына и соединится с ним.

Делая выводы относительно судьбы человека после физической смерти Ветхозаветные богословы, главным образом ссылаются на откровения Екклесиаста и Иезикиля, где говорится: “Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости” (Еккл. ), “… душа согрешающая, та умрёт” (Иез. ) и считают, что ад — это общая могила человечества, которая как место временного хранения мёртвых существует, только пока есть смерть.

В христианстве загробный мир понимается как место, где души умерших людей, продолжают существовать после смерти тела. Христиане верят, что загробный мир разделён на два основных раздела: рай и ад. Также в учении о загробной жизни есть концепция суда и роли молитв за умерших. По мнению , учение Оригена об апокатастасисе сталкивается с его собственным (Оригена) учением о свободе. Он писал: «Ад есть, но он временный, а не вечный, то есть в сущности он есть чистилище. Временный ад всегда есть лишь чистилище и приобретает значение педагогическое. Ад, как субъективная сфера, как погружение души в её собственную тьму, есть имманентный результат греховного существования, а совсем не трансцендентное наказание за грех. Ад и есть невозможность перейти к трансцендентному, есть погруженность в имманентное». Большинство христианских церквей, за исключением Католической церкви, не принимают идею чистилища , полагая вместо этого, что после суда люди окажутся либо в раю, либо в аду на всю вечность. Согласно вероучению, чистилище — состояние, в котором пребывают души людей, которые умерли в мире с Богом, но нуждаются в очищении от последствий совершённых при жизни . Следы первого спора о чистилище между православными и католиками обнаруживаются в 1231 году. Доктринальное рождение чистилища как места фиксируется в папском определении Иннокентия IV от 1254 года. Церковное учение о чистилище формулировалось на в 1274 году, но в итоговых постановлениях собора слова «чистилище» ещё нет, и лишь на Ферраро-Флорентийском соборе в 1439 году происходит догматическое закрепление чистилища в католическом богословии. Окончательно же учение о чистилище подтверждено в 1563 году на Тридентском соборе. Согласно учению Католической церкви о чистилище, крещёный человек, совершивший грех и получивший прощение или совершивший не смертный грех, остающийся неотпущенным, как правило, подвергается «временному» наказанию здесь, после смерти. Человек, умерший добрым христианином, однако отягощённый бременем лёгких грехов, не позволяющих беспрепятственно войти в Царствие Божие, претерпевает временную стадию очищения и лишь затем наследует Небо.⁵

Концепция чистилища появилась в католицизме только в XIII—XIV веках и была догматически оформлена в 1439 году. В чистилище попадали не только люди «с грешками», но и умершие внезапной смертью, которые не успели исповедоваться. Кстати, в средние века можно было выкупить такого человека, приобретя у католического падре индульгенцию – официальное прощение грехов. При этом католики ссылаются на Вторую книгу Маккавея, в которой ветхозаветный герой Иуда приносит жертву Богу в Иерусалиме за грехи павших в бою иудеев. Православный святой Марк Эфесский, живший в XV веке, для опровержения учения латинян о чистилище написал несколько трудов, в том числе труд «Десять аргументов, показывающих, что не существует очистительного огня», в котором указывал, что милость Божия бесконечна, и если человек искупил грех добрыми делами, то это будет зачтено Богом, а если же грех велик, а добрых дел нет, то никакой огонь его не очистит, если при жизни не было действенного покаяния, а значит, в чистилище верить не надо. ⁶

В промежуточное состояние, в котором пребывает человеческая душа в период между смертью и днём воскресения понимается под словом «барзах». Под слово барзах в арабском языке понимается как «водораздел», «узкий канал», «разделяющий моря», а также понимается как, преграда. В этом значении слово «барзах» употреблено в следующих откровениях Корана: “Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: «Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил». Но нет! Это – всего лишь слова, которые он произносит. Позади них будет преграда (барзах) вплоть до того дня, когда они будут воскрешены!” (Аль-Му’минун, сура 99-100); “Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать: «Разве Я – не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это – для того, чтобы в День Воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого!” (Аль-Араф, сура 172); “Свел Он два моря (соленое и пресное), которые соединяются друг с другом. Между ними (есть) некая преграда ними (есть) (некая) преграда, через которую они [эти два моря] не переходят [соленая и пресная вода этих двух морей не перемешиваются]. Какое же из (упомянутых) благодеяний Господа вашего вы (о, джинны и люди) сочтете ложным [не признаете]?” (Ар Рахман, сура 55:19-21). Истинное значение термина «барзах» раскрывается в следующем откровении Корана:“Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: «Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил». Но нет! Это – всего лишь слова, которые он произносит. Позади них будет преграда (барзах) вплоть до того дня, когда они будут воскрешены!” (Аль-Му’минун, сура 99-100);

В исламской эсхатологии существуют четыре стадии существования человеческой души: 1 жизнь до рождения; 2 земная жизнь (дунья); 3 жизнь после смерти (барзах); 4 последняя жизнь, которая состоит из вечной жизни в раю либо в аду (ахират). Барзахом также называется место, где пребывают души умерших до Судного дня (киямата). В зависимости от того, какие дела совершал человек, его душа будет пребывать в барзахе до дня Воскресения () либо в блаженстве, либо в страданиях (азаб аль-кабр). В этом значении термин барзах встречается в кораническом аяте: “Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: “Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил”. Но нет! Это — всего лишь слова, которые он произносит. Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены” (сура 23:99-100). Из этого аята также следует, что души умерших людей, покидают тела и пребывают в особом месте, которое называется «барзах». В день Страшного суда души вернутся в свои тела и предстанут перед Божьим судом. Информация о жизни душ в барзахе в исламских первоисточниках скудная, поэтому истинная сущность и подробности этой жизни для мусульман недоступны.

Ас-Саади в своих комментариях пишет: Однако возвращение в мирскую жизнь будет уже невозможно, и ему не предоставят отсрочки, потому что Аллах сказал, что людям не суждено вернуться в земной мир после смерти…этого не произойдет, поскольку позади них будет преграда, отделяющая мирскую жизнь от жизни будущей. В этом временном пространстве покорные праведники будут получать удовольствие, а непокорные грешники будут вкушать наказание, которое продлится с момента смерти и до наступления Судного Дня.⁷ Вероятно по этой причине промежуточное состояние между физической смертью и Ссудным Днем стал называться «барзах», паралельно с этим стал восприниматься как «промежуток». А что касается истинного значения этого слова, то она означает «преграда» и души умерших людей, пересекшее её никогда не смогут вернуться обратно на землю. Передают со слов Абдуллаха бин Умара (р.а.), что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Поистине, каждому из вас после смерти будут показывать место его по утрам и вечерам, и если будет (человек) из рая, то (ему будут показывать его место) среди обитателей рая, если же будет он (одним) из обитателей огня, то (ему будут показывать его место) среди обитателей огня, и ему скажут: “Это будет твоим местом до тех пор, пока Аллах не воскресит тебя в День воскресения””.⁸ И этот процесс, будет происходит два раза в день, утром и днем, а что касается страданий, то их будут ощущать лишь души умерших в момент показа, а не прах, которые находятся в могилах. В остальное время пребывания душ в Барзахе будут находится в неведомом покое, а в тот День, когда подуют в Рог, то им покажется, что они пробыли здесь незначительное время.

То будет День, Когда Он призовет вас, И прославлением Его Ему вы отзоветесь. И вам покажется, Что (между воскресением и смертью) Так мало времени прошло (Аль-Исра, сура 17:52).

Ибн Касир пишет: «В тот день, когда Он призовёт вас» – т.е. Всевышний Господь; “Потом Он позовёт вас всего один раз, и вы выйдете (из могил)” (сура ) - т.е. когда он призовёт вас выйти из могил, то никто не сможет сопротивляться или ослушаться. Будет так, как сказал Аллах: “Мы повелеваем только один раз, и повеление исполняется во мгновение ока”. (сура ). А также: “Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» — как это сбывается” (сура ). Также: “Но раздастся лишь один глас, и все они окажутся на поверхности земли” (сура ), т.е. будет всего лишь один резкий приказ, и вы выйдете изнутри земли на её поверхность. Как сказал Аллах: «и ответите вы хвалой Ему» - т.е. вы все ответите на Его зов и будете повиноваться Его воле; «и подумаете» – т.е. в тот День, когда вы восстанете из своих могил; «что пробыли вы» – в обители мирской; «только очень мало» – подобно тому, как сказано в аяте: “В тот день, когда они увидят его, им покажется, что они провели в этом мире лишь послеполуденные часы или утро” (сура ). Аллах также сказал: “В тот день подуют в Рог, и в тот день Мы соберём грешников синими. Они будут переговариваться шёпотом: “Вы пробыли там (в мирской жизни) всего десять дней!” Нам лучше знать, о чем они будут говорить. Самый примерный из них скажет: “Вы пробыли там (в мирской жизни) всего один день”. (- 104). Также: “В тот день, когда наступит Час, грешники станут клясться, что они пробыли (на земле или в могилах) всего лишь один час. Таким же образом они были отвращены от истины!” (сура ), а также: “Он скажет: “Сколько лет вы пробыли на земле?” Они скажут: “Мы пробыли день или часть дня. Лучше спроси тех, кто вел счёт”. Он скажет: “Вы пробыли немного, если бы вы только знали”” (сура ).⁹

Таким образом мы установили, что после физической смерти, человеческая душа оказывается в промежуточном состоянии под названием «барзах». Это замкнутое пространство, откуда нет обратной пути, как говорится в суре 55:20: “Между ними существует преграда, которую они не могут преступить.”

Как было отмечено выше, представление о потустороннем мире в иудаизме затронуто поверхностно. Например в «» говорится: Ветхозаветные образы загробной жизни выглядят бледными в сравнении с новозаветными. В Ветхом Завете изображению картины загробной жизни не уделяется большого внимания. Внимание в нем сосредоточивается, в основном, на Божьей заботе о Своем народе в плане земных благословений, в частности, земли и потомства, а также на наказании пленом и смертью как неверных израильтян, так и языческих народов… Учитывая скудность ссылок на загробную жизнь в Ветхом Завете, можно сделать по крайней мере один вывод: здесь это учение не такую значимую роль, как в Новом Завете. Более того, немногочисленные упоминания о загробной жизни в Ветхом Завете достаточно двусмысленны. В некоторых местах подразумевается, что смерть – конец всего, в других как будто бы говорится, что человек продолжает осознавать себя после смерти, а во многих случаях просто невозможно понять, что, в сущности, имеется в виду.¹⁰

Новом Завете учение о загробном мире учит, что душа человека выходит из тела после смерти и отправляется на суд Божий, где она будет осуждена или оправдана в зависимости от ее поступков. Кроме того, католическая церковь учит, что люди могут помочь душам покойников через молитвы и благотворительность. Но, среди богословов находятся такие, которые берут на себя описания состояния человека после его физической смерти. В памятнике «», авторство которого приписывается , утверждается, что после смерти «в продолжение двух дней позволяется душе вместе с находящимися при ней Ангелами ходить на земле, где хочет», после чего, в третий день, она возносится на поклонение Богу. Затем ей показываются красоты рая и адовы пропасти, после чего, в сороковой день (после смерти) «Судия определяет приличное ей по ее делам место заключения».¹¹

В религиях монотеизма процесс воскрешения умерших людей в Ссудный День начинается со вставания их из могил или из гробов. “Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения” (Ин 25:28-29) или другое откровение “...гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим” (Матф. 27:52, 53). «Гробы» в данных текстах, это перевод слова, формы от mnemeion, которое означает «место погребения», то есть, могилу, склеп, гробницу и т.п. И что интересно этот метод воскрешения соблюдаться в исламской теологии. В исламе процесс воскрешения, более доступны для понимания.

А теперь посмотрим, что говорится в исламском вероучении о состоянии людей после смерти.

И охранил его Аллах от всяких зол, Что замышлялись ими, Но злое наказание (Господне) Род Фараона поглотило. А по утрам и вечерам Их будут проводить пред огнем Ада, (Являя наказание второго бытия). Ив День, когда настанет Час, или (прозвучит): "Предать род Фараона суровому наказанью!" (Гафир, сура 40:45-46).

Гибель стала для рода фараона наказанием в мирской жизни, а после смерти они оказались ввергнуты в огонь, в котором они пробудут вплоть до наступления Судного дня. Утром и вечером род Фараона подвергают лютой каре, а когда наступит День воскресения их подвергнут еще более суровому наказанию. Это страшное возмездие ожидает каждого, кто обвиняет во лжи Божьих посланников и упрямо сопротивляется им.”¹²

В комментариях к данному откровению Ибн Касир пишет: “Спрашивается, как можно собрать между этими хадисами, и этим Мекканским аятом, указывающим на наказание после смерти? Ответ в том, что аят указал на то, что души находящие в Барзахе будут представлены огню, т.е. эта картина будут показаны им утром и вечером. Барзах — в исламской эсхатологии промежуточное состояние, в котором пребывает человеческая душа в период между смертью и днём воскресения. Упоминается в Коране. И в нём не указывается, что души в своих страданиях будут связаны с телами в могилах. Возможно, это касается только душ…Бухари Муслим и Имам Ахмад также передают от Ибн Умара (р.а.) , что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: “Поистине каждому из вас после смерти будут показывать его место по утрам и вечерам. Если он будет из числа обитателей Рая, то (ему будет показано место) среди обитателей Рая, если же он будет из числа обитателей Ада, то (ему будет показано место) среди обитателей Ада. Ему скажут: “Вот твое место до тех пор, пока Аллах не воскресит тебя в День Воскресения”” «Сахих» Бухари 1379, Муслим 2866, Ахмад 113/2.¹³

В мусульманской богословии сложилось такая традиция, что толкование одного откровения производится при помощи другого откровения. И если этот метод не дает нужного результате толкование Корана осуществляется при помощи умозаключений и основываясь на предания или на достоверные хадисы. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно (с.а.с.). В большинстве случаев толкования некоторых аятов, упомянутые в преданиях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые («евреизмы») — исламский термин, означающий тип религиозной литературы, связанный с еврейской традицией. Иудейские и христианские предания из Торы, Евангелий использовались некоторыми толкователями для объяснения коранических аятов.

Сравнивая Библию и Коран легко можно заметить, что в общем понятии, процесс воскрешения в обоих Писаниях идентичны и суть одна и та же, но в деталях коранические откровения более доступны в понимании, в особенности в восприятии причин и смысла происходящих событий.

Также следует напомнить, что большинство людей нашей планеты, независимо от вероисповедования не верят в возможность возрождения в Ссудный День или конкретнее говоря, воскрешения умерших людей из могил.

И говорят они: «Неужто, обратившись в прах и кости, Мы будем вновь воскрешены Как новое творенье?» Скажи им: «Да! Будь вы камнями даже иль железом Или другим каким-либо твореньем, Которое (по скудости ума Вам представляется) немыслимым (Для воскрешенья к жизни)». И скажут они (вновь): «Кто ж нас вернет?» Скажи: «Кто создал вас первоначально». Тогда они качнут своими головами По направлению к тебе и скажут: «Когда (случится) это?» Скажи: «Быть может, очень скоро». (Аль Исра, сура 17:49-51).

Всевышний поведал о словах неверующих, которые отрицают воскрешение и считают его совершенно невероятным. Они говорят: “Неужели мы воскреснем после того, как наши тела разложатся? Неужели мы возродимся в новом обличии?” Они считают такое невозможным, и это свидетельствует об их невообразимом невежестве. Они обвиняют во лжи Божьего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, отрицают Его многочисленные знамения и сравнивают свои ничтожные возможности с могуществом Господа, сотворившего небеса и землю. Они полагают, что если они не могут воскресить усопших, то Аллах также не способен на это. Пречист Аллах, Который сотворил среди Своих рабов таких, которые считают себя самыми благоразумными и образованными созданиями, но не ведают о самых простых, самых доступных, самых убедительных и самых прекрасных вещах! Пречист Аллах, Который посредством этого показал, что если Он лишает Своих рабов помощи и верного руководства, то они обречены на погибель и заблуждение! Господь наш! Не отворачивай наши сердца от истины после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты – Дарующ.¹⁴

Али ибн Абу Тальха передаёт, что многобожники говорили: “Разве же мы будем воскрешены как новое создание?” – имеется ввиду, что в Судный День, после того, как мы уже станем тленными и небытием, мы воскреснем. Как сказано о них в другом аяте: «Они говорят: “Неужели мы вернёмся в прежнее состояние после того, как станем истлевшими костями?!” Они говорят: “Если так, то это будет невыгодное возвращение!” () . Имеются в виду язычники из числа курайшитов, и те, кто придерживался их взглядов в отрицании дня воскрешения. Они считают невозможным воскрешение из мертвых после того, как их поместили в могилу , их тела разложились и кости стали прахом и истлели. А также «Он привёл Нам притчу и забыл о своём сотворении….» (два аята из суры Йа-Син ).¹⁵

В комментариях к данному откровению В. Порохова пишет: “В знаменитом айате аль-Курси (см. прим. С. 2, ст. 255) звучит гениально просто, где говорится: “Он знает все, что предварило их (приход) и что последует за их (уходом).” Нам назначено познать лишь то (ту малость), которую Он дозволит», и по нашей скудости ума, вызванной пространственно-временными ограничениями, мы ни в коем случае не должны претендовать на умственное постижение сокровенного (см. прим. ); мы должны все это отдать во власть внутренних ощущений, души, или, иными словами, Духа, что был вселен в нас от Господа Бога как величайшая милость Его к нам.”¹⁶

Все беды и зло, которое сопровождает человека на его жизненном пути, главным образом происходит из-за неверия в события, которое будет происходит в Ссудный День. Даже в настоящее время находятся такие, которые не веруют в воскрешения из мертвых. О чем в Коране говорится: “Неужели человек не видит, что Мы сотворили его из капли? И вот он открыто препирается! Он привёл Нам притчу и забыл о своём сотворении. Он сказал: “Кто оживит кости, которые истлели?” Скажи: “Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком творении». (сура ). В рассматриваемой нами суре Аллах говорит: “И говорит человек: "Разве, когда я умру, я буду изведён живым?" Разве не вспомнит человек, что Мы сотворили его раньше, а был он ничем? – Всевышний Аллах аргументирует воскрешение началом творения. “Ведь Аллах сотворил человека из небытия, неужели Он не в силах воскресить его, когда тот уже является чем-то? Как сказал Аллах: “Он — Тот, Кто создаёт творения в первый раз, а затем воссоздаёт их, и сделать это для Него ещё легче.” (сура ).¹³ Ас – Саади в своих комментариях пишет: “Достаточно призадуматься над происходящими во Вселенной явлениями, чтобы обрести твердую уверенность в том, что сотворивший нечто один раз без труда может сотворить это еще раз. Более того, воссоздать творение намного легче, чем сотворить его впервые. Однако есть еще одно доказательство в пользу правдивости воскрешения. Оно становится ясно каждому человеку, когда он осознает, что Аллах знает о всяком творении. Совершенное знание - одно из прекрасных качеств Всевышнего Господа. Он знает обо всем, что происходит с Его творениями, и знает о том, как земля пожирает тела усопших. Он ведает о том, какая часть человеческого тела осталась нетронутой. А какая ее часть превратилась в прах. Он ведает о явном и сокровенном, и каждый человек, который твердо верует в совершенное знание Всевышнего Господа, понимает, что следить за всем, что происходит во Вселенной, гораздо сложнее, чем воскрешать мертвых.”¹⁷

И все же, какая часть человеческого тела останется не тронутой? Ответом к данному вопросу могло послужит вышеуказанное откровение, но более четким ответом является следующий хадис, где говорится: “Абу Хурайра передает от пророка (с.а.с.) следующее предание: “Между трубным звуком проходит сорок дней”. Рассказчик, услышавший хадис от Абу Хурайры, спросил: “Сорок дней?” Абу Хурайра ответил: “Я не знаю”. Рассказчик спросил: “Сорок месяцев?” Абу Хурайра ответил: “Я не знаю”. Рассказчик спросил: “Сорок лет?” Абу Хурайра снова ответил: “Я не знаю”. Абу Хурайра не хотел ограничивать этот период днями, месяцами или годами. Абу Хурайра передал хадис следующим образом: “Затем Аллах ниспошлет с неба воду, и люди вырастут, как растения. Все в человеческом теле смешается с землей и погибнет, кроме одной кости. Эта кость — копчик. В День Воскресения возрождение будет из этой кости”.¹⁸

Данный хадис является одним из чудес пророка Мухаммеда (с.а.с.), которая благодаря эмбриологии был прекрасно объяснен. Человек формируется из копчика и воскресает. В эмбриологии эта кость называется первородной полоской. Именно она обеспечивает деление клеток и формирование органов. Нервная система в своей первоначальной форме возникает из этой полоски. Затем формируется нервная трубка, и нервная система завершается. После этого развиваются другие органы. За исключением небольшой части, эта полоска исчезает. Оставшаяся часть расположена в области копчика. В этой области формируется копчик. Воскрешение человечества в Судный день также осуществляется через эту кость, как и сообщал пророк Мухаммед (с.а.с.).

Немецкий учёный Ханс Спеманн в 1931 году установил, что клетки копчика не могут разрушаться или повреждаться. Спеманн измельчал «первичный образователь» и пересадил его заново, при этом, измельчение не повлияло на эксперимент, второй эмбрион сформировался несмотря ни на что. В 1933 году Спеманн и другие исследователи повторили тот же самый эксперимент, только в этот раз перед измельчением «первичный образователь» был сварен. Несмотря ни на что в этот раз опять-таки образовался второй эмбрион. Таким образом было показано что на клетки ничто не повлияло. В 1935 году Спеманн получил Нобелевскую премию за открытие «первичного образователя». Доктор Отман Ал Джайлани и шейх Абд Эль-Маджид Аззандани провели также несколько экспериментов с копчиком в месяце Рамадан 2003 года в доме шейха Аззандани в Саане (Йемене). Позвонки копчика держались под газовым пламенем в течении 10 минут, пока они не были окончательно сожжены (сначала кости пылали до красного цвета, потом они стали черными). Они сложили сожжённые куски в стерильные колбы и принесли их в самую известную лабораторию анализов в Саане (Лабораторию Ал Олаки). Доктор Сале Ал Олаки, профессор гистологии и патологии университета Сааны, анализировал куски этих тканей и обнаружил, что сожжение не повлияло на клетки костной ткани копчика, т.е. они пережили сожжение (только мышцы, жировая ткань и костный мозг были сожжены, в то время как на клетки костей копчика ничто не повлияло).¹⁹

Для ученых, человеческий копчик сравнимо с USB-флеш-накопителем. Флеш-накопители — , использующее в качестве флеш-память, и подключаемое к или иному устройству по . Флеш-накопители обеспечивают высокую скорость передачи данных для переноса больших объёмов информации.

А теперь познакомимся поучительным событием связанной с человеческим копчиком. В конце 1940-х годов в Америке произошел инцидент. Через несколько лет после смерти богатого человека женщина подала иск, утверждая, что отцом её ребенка является покойный. В то время ДНК-тестирование не проводилось и не найдя решения в рамках американской правовой системы, они обратились к другим системам. Они изучили римское право, но ничего не нашли. Они рассмотрели греческое, индийское и дальневосточное право, но тоже ничего не нашли. После этого американские ученые, стремясь узнать точку зрения ислама по этому вопросу прибыли в Стамбул. Их направили к Омеру Насухи Бильмену, тогдашнему муфтию т.е. главе духовенства Стамбула. Первоначально прибывшая группа не могла понять ситуацию. Скрепя сердце, они встретились с муфтием. Их изумление усилилось, когда Насухи Бильмен спросил их о наличии костях покойного. На что американцы подтвердили, что да, он существуют. Потом Омер Насухи указывает на нижний отдел позвоночника человека, имеющая клювовидную форму, которая в науке называется копчик. Омер Насухи советует врачам Он капнуть каплю крови ребенка на копчик, и если кость впитает кровь, то ребенок от мужчины, а в противном случае, женщина лжет. Прибывшая делегация, недовольная встречей и пораженная, возвращается в свою страну. Они не могли понять, как муфтий может обладать такими медицинскими знаниями. Один из врачей делегации особенно озадачен этим вопросом. Чтобы доказать неправоту муфтия, могилу вскрывают и эксгумируют тело мужчины. Сначала он капает свою собственную кровь на описанную кость. Кровь стекает и не впитывается. Затем, когда он выливает кровь ребенка, его глаза расширяются от изумления. И увидев, что, кость впитывает кровь, они были поражены. После этого потом один из ученых возвращается в Стамбул и встретившись с Омером Насухи спрашивает об источниках знаний в этой области. И он, ссылаясь на исследования мусульманских ученых подробно объясняет им свойства копчика. И дает понять, что именно на основании этих знаний он завил, что кость копчика может принимать только свою собственную родословную. Далее он объясняет, что бы вы ни делали со скелет человека, вы не сможете уничтожить клювовидную часть копчика, которая продлится до Судного дня, потому что в День Воскресения люди воскреснут из этого кусочка кости.²⁰

На основании вышеизложенный аргументаций, можно с уверенностью заявить, что человек, после Судного Дня процесс воскресение человека произойдет именно при помощи информаций копчика. Несомненно, Всевышний Аллах, Творец, создавший однажды человека из ничего, легко может повторить это еще раз. Аллах может сделать это и без копчика, ведь однажды Он уже сотворил его.

По мнению языковедов, слово «Ад» в русский язык пришло из греческого. Древние греки верили, что после смерти человек уходит в царство мёртвых, обитель вечной тьмы, которое называли Адэс или Гадэс, что в переводе с греческого означало «невидимое».

В исламе Ад обозначен под слово «джаханам». В «джаханам» упоминается как место грядущего наказания грешников. Например: «Джаханнам — место им назначенное всем» (15:43). Согласно Корану, в Джаханнам попадут и люди, и (11:119; 41:24), пребывать будут там вечно (23:103). Главные и мучения, которые ожидают грешников в Джаханнаме, — от жгучего огня. Образ огня преобладает в отличающемся натуралистическими деталями кораническом описании Джаханнама. Также для описания Ада в контексте ислама используются такие термины, как «пламя» (ас-са‘ир), «пылающий огонь» (аль-джахим), «бездна» (хавийа) и другие. Вместе с тем в Коране упоминается различные названия и качества Ада, где они разделены на семь уровней, которые расположены друг под другом в зависимости от тяжести грехов. Следует отметить, что строгость наказания, которому подвергаются грешники в Аду, возрастает по мере спуска по уровням.

Аллах Азза ва Джалля создал в аду семь врат и установил над ним стражей из числа ангелов, имя которых Забани: “У ада семь врат, в каждые из которых войдет определенная категория людей” (Аль-Хиджр, сура 15:44); “Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено!” (Ат-Тахрим, сура 66:6); “Ангелов над Геенной – девятнадцать. Стражами Огня мы сделали только ангелов, а (малое) количество их сделали искушением для неверующих…” (Мудассир, сура 74:30-31). Главным же его стражем назначен ангел по имени Малик: “Отчаявшись в облегчении мучительного наказания, грешники воззовут к Малику – стражу Огня: “Попроси твоего Господа послать нам кончину, чтобы мы избавились от мук”. А Малик им ответит: “Вы пребудете в аду навечно!”” (Аз-Зухруф, сура 43:77). Самым сильным мукам будет подвергнут Иблис – сатана. Ибо он прародитель всякого зла и первым восстал против своего Господа. О чем также свидетельствует следующее откровение, где говорится: “А тех, кто ослушается Аллаха и Его посланника и преступает установленные им границы, Он ввергнет в Огонь, в котором они пребудут вечно. Им уготованы унизительные мучения” (Ан-Ниса, сура 4:14).

Всевышний говорит: “У ада семь врат, для каждых из которых предназначена определенная часть грешников” (Аль-Хиджр, сура 15:44). Вместе с тем Он упоминает различные названия и ада в следующих аятах:

Джаханнам (бездна, пропасть) – “Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне (Джаханам)” (Ан-Ниса, сура 4:140). Слово Джаханнам в арабском языке применяется только как название Ада и образовано от арабского слова «джихиннам». В Джаханнаме, является наименее суровым из всех. Здесь оказываются люди, которые верили в Аллаха, но совершили серьезные грехи или недостаточно следовали Его заповедям. Этот уровень предназначен для очищения, и после искупления грехов души могут быть переведены в Рай. Огонь здесь уникален: он горит не так, как земной огонь. Он сжигает не только тело, но и душу, восстанавливая кожу снова и снова, чтобы продлить страдания. Этот процесс подчеркивает важность покаяния при жизни.

Ас-Сагыйр. Это прилагательное от корня саир, означающего «воспламенять, поджигать», и оно упоминается в 17 аятах Корана. В Коране оно в основном используется как название ада, а иногда в значении «воспламененный, пылающий огонь». “Среди них есть такие, которые уверовали в Мухаммада, и такие, которые отвернулись от него. Довольно им того пламени, которое в Геенне!” (Ан-Ниса, сура 4:55); “Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них пламя!” (Аль-Ахзаб, сура 33:64).

Ас-Сакар (обжигающий, расплавляющий). Это существительное от корня сакр, означающего «гореть и обжигать сильным жаром». “В тот день их поволокут лицом вниз в Огонь: “Вкусите прикосновение ас-Сакар!”” (Камар, сура 54:48); “Я брошу его в ас-Сакар. Откуда ты мог знать, что такое ас-Сакар? Она не щадит и не оставляет. Она сжигает кожу.” (Мудассир, сура 26-29). Здесь описывается как «огонь, который не гаснет, а продолжает гореть, уничтожая то, что сжигает, и обжигая кожу человека.

Хутама. (огненная тревога, которая окутывает сердца). Данное слово происходит от корня хатм, означающего «ломать, сокрушать и разрушать», и объясняется как «огонь, разжигаемый Аллахом, который достигает сердец». “Нет же! Он непременно будет ввергнут в Пламя сокрушающее! Откуда тебе знать, что такое Пламя сокрушающее (Хутама)? Это разожженный Огонь Аллаха!» (Хумаза, сура 104:4-6).

Лязза (разожжённый огонь). Слово, означающее «чистый огонь», упоминается в одном месте Корана и описывается как «вырывающий внутренние органы тела. “Нет же! Это – не иначе как распалённое Пламя, сдирающее кожу с головы, зовущее тех, кто повернулся спиной и отвернулся (от истины)” (Аль-Мааридж, сура 70:15-17).

Хамийа или Хавия (бушующий огонь). Хавия, существительное, образованное от корня хувий, означающего «падать сверху», означает «бездна, глубокая яма». В Коране это упоминается лишь в одном месте и в продолжении аята объясняется как огонь с высокой температурой. “Это – бушующий огонь (достигший своего предела)» (Аль-Кариа, сура 101:11).

Джахим (пылающий, пылающий огонь) - означает «огонь, который горит слоями, с высоким пламенем и жаром», и упоминается в 26 аятах и ​​некоторых хадисах. В Коране это слово чаще всего используется вместо ада, а в нескольких аятах оно используется в значении «пылающий огонь, который разжигается». “Что касается тех, кто не верует и отрицает Наши аяты, то они — сподвижники Джахима” (Аль-Маида, сура 5:10).²⁰

Из откровений понимаем, что жар ада невыносим, глубина его неизмерима, котлы в нем железные, питьё в нем только кипяток и гной. Одежды в нем из огня и у него семь врат. В каждых вратах места для женщин и мужчин». Пророк спросил о том, похожи ли эти врата на те, что в этом мире. Джибриль ответил: «Нет, они открываются и под одними находятся другие. Расстояние между ними равно 70 годам. Каждые врата сильнее своим жаром предыдущих в 70 раз. И когда загонят в них врагов Аллаха, и они войдут через врата, их встретят ангелы аз-Забани, адское воинство с оковами и цепями, и будут люди эти нанизаны на цепи. Правые руки будут прикованы к шеям оковами, а левые руки будут введены в грудь и выведены меж лопаток. Крепко будут они связаны цепями, и каждый человек будет в одной обвязке с шайтаном. Они будут обращены лицами друг к другу. И будут ангелы избивать их железными дубинками, а всякий раз, когда они захотят выйти оттуда, они будут возвращены обратно (теми 19-ю ангелами)». Пророк спросил: «Кто же те, кто будет за этими вратами?» Джибриль ответил: «За самыми нижними вратами будут пребывать лицемеры (мунафик) и те из неверных, кому ниспосылалась трапеза, фараон и его окружение. Называются эти врата ада «Хавийа». За вторыми вратами под названием «Джахим» будут находиться многобожники. Третьи врата «Сакар» для сабеев. Четвертые врата «Лязза» – местопребывание Иблиса и его последователей, а также огнепоклонников. Пятые врата «Хутама» для грешников из числа иудеев. «Аль-Азиз» – шестые врата, где будут пребывать грешники из числа христиан. Затем Джибриль умолк. Пророк спросил, почему он не говорит о седьмых вратах, и Джибриль ответил: “В нем будут пребывать грешники твоей Уммы, о, Мухаммад, которые совершали большие грехи и не покаялись при жизни…”. Тогда посланник Аллаха (с.а.с.), потерял сознание и лежал некоторое время в беспамятстве. Джибриль положил его голову на камень. И когда сознание вернулось к нему, он сказал: “О, Джибриль, как же мне тяжело и горестно! Разве войдет кто-нибудь из моей Уммы в ад?!”, затем они оба заплакали» (Из книги «Танбихуль-афилин»).²¹

Абу Джаридж сказал: “Огонь имеет семь степеней: сначала он обжигает, затем опаляет, затем причиняет боль, затем обжигает, затем причиняет сильную боль, затем причиняет невыносимую боль, затем уничтожает”.

В Коране есть и другие слова и выражения, используемые для обозначения ада.

Азабуль-Харик. В пяти аятах «азабуль-харик» (горение, огонь, огненное мучение) используется для обозначения ада.

Хамим: В 12 аятах «хамим» (кипящая вода) упоминается как один из видов мучений в аду, и говорится, что обитателям ада будет дано пить её и вылито им на головы. Семум. Это означает горячий ветер, который воздействует на всё, к чему прикасается, как яд, и проникает в ткани. Он упоминается в двух аятах как один из видов мучений в аду.

Сиччин. Слово «Сиччин», означающее тюрьма, глубокая яма, считается названием ада или одной из долин в нём.

Гайй и Вейл. Слово «гайй», означающее «заблудиться», и слово «вейл», означающее «горе, увы!», также считаются названиями ямы, горы или долины в аду.

Откровения Корана дают нам понять, что средством мучения в Аду является не только огонь. Существует множество видов мучений; Вот некоторые из них: Мучения от холода; Укусы животных, таких как змеи и скорпионы; Удары по голове булавами; Морение голодом; Принуждение к поеданию заккума (ядовитого растения) с целью разрыва кишечника; Усиление мук путем увеличения размеров тела; Принуждение к питью воды, наполненной гноем; Сбрасывание в яму Гайя; Сбрасывание со скал; Мучения в кромешной темноте; Воздействие зловонных запахов, вызывающих сильные мучения; Умножение мук с каждым днем; Вечные мучения. О том, что в Аду есть очень холодные мучения Земхерир, написано в книгах «Кимья-и Саадет» и «Дюррет-уль-Фахире». В книгах Бухари, Муслима, Ибн Маджи и других сборниках хадисов говорится, что жара летом исходит от дыхания горячего ада, а холод зимой — от дыхания ада Земхерир. (Например: Бухари, Мавакит: 9, Муслим, Масаджид: 185-187; Тирмизи, Ад: 9.).

Таким образом мы выяснили, что Ад, состоящий из семи частей, является местом различных мук и наказаний. А это говорит о том, что положение людей в Аду будет отличаться в зависимости от совершённых ими грехов. Каждый из-них окажется на предназначенном ему уровне в соответствии со своими деяниями. Чем ниже уровень, тем – страшней и жарче Ад. “Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили. Господь твой не находится в неведении относительно того, что они совершают.” (аль-Анам, сура 6:132). Ибн Касир пишет: “По поводу данного откровения Ат-Табари сказа: “Каждый совершающий деяния в соответствии с приказами Аллаха или же нарушающий их - получат степени за свои деяния, до которых доведёт их Аллах и воздаст им за них. За добро добром, за зло злом”. Также возможно, что «у каждого - ступени по тому, что они делали» – означает, что каждому из неверных джинов и людей будет свой уровень в аду по заслугам, как сказано в аяте: “Это они ввели нас в заблуждение. Удвой же их мучения в Огне». Он скажет: “Всем воздастся вдвойне, но вы не знаете этого.” (сура ) а также в суре говорится: “Для тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, Мы будем прибавлять мучения к мучениям за то, что они распространяли нечестие.””²²

Как было указано выше в Библии отсутствуют конкретные информации о положении людей в Аду. В - это место или состояние, в которое, по окончательному Божьему приговору, пребудут в вечном наказании. Современные богословы обычно рассматривают Ад как логическое следствие отказа от единения с Богом, Его справедливостью и милосердием. В особенности такого рода представления возникают после ознакомления с откровениями Ветхого Завета. Например мысль о том, чтобы вечно мучить людей, отвратительна Богу говорится в книге ) или другое откровение, где говорится, что верные Богу люди, например Иаков и Иов, после смерти пойдут в Ад (). Даже об Иисусе Христе сказано, что он был в Аду — после смерти, но до воскресения (). Все эти информации, будь даже они скудны, дают нам какое-то представление о Аде.

Относительно вечного пребывания людей в Аду, в исламе мнение ученых богословов разделяются. Одни выступают за вечное пребывание грешников в Аду, а другие заявляют, что часть из них будут выведены из Ада, а именно те, за какого будут ходатайствовать ангелы и пророки.

В Коране имеется откровение, где Аллах Азза ва Джалля (Могущественен Он и Велик) обращаясь ко всем творениям, благочестивым праведникам и распутным грешникам, правоверным и неверующим сказал:

Ведь, истинно, Нам лучше знать таких, Кому больше других гореть там надлежит. Нет ни единого средь вас, Кто миновал бы этот Огнь. В деснице Бога твоего Сие - указ, задуманный к свершенью. Потом Мы вызволим оттуда тех, Кто был благочестив, А нечестивых там оставим на коленях. (Марьям, сура 19:70-72).

В. Порохова в своих комментариях пишет: “Я выделила три основных толкования этого айата в четырех основных тафсирах, указанных во Вступлении: 1) каждая душа должна пройти через, около или над Огнем (Адом). Те, что были благочестивы (см. С. 2, ст. 2), будут спасены милостью Аллаха, а нераскаявшиеся грешники испытают все муки бесчестья; 2) если мы отнесем «вас» в этом айате к «тем, кто был особо непокорен» (выше, ст. 69), то «Огонь» будет применим только к ним; 3) некоторые толкователи относят этот айат к мосту Сират над Адом (см. С. 36, ст. 66 «…Будь Наша воля, Мы б зрения лишили их -и , обгоняя и толкаясь, они бы устремились к Аль Сирату…»), по которому всем предстоит пройти на пути к своему окончательному пределу. Здесь Аллах связывает одно сообщение другим союзом «потом». Т.е. Аллах знает лучше о тех, кто из Его рабов заслуживает гореть в адском пламени и пребывать там вечно, и о тех, кто заслуживает двойного наказания, как сказано: Он скажет: “Всем воздастся вдвойне, но вы не знаете этого”. (сура ). В другом аяте Всевышний Аллах сказал: “В тот день их лица будут поворачиваться (или изменяться) в Огне, и они скажут: “Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались посланнику!” Они скажут: “Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения” (сура ).²³

В комментариях Ибн Касира к суре 19:70-72 говорится: Ибн Джарир передает, что Абдулла (Ибн Мас’уд) прокомментировал слова Аллаха: “Каждый из вас войдет туда” — т.е. мост над Геенной, острый как меч. Первая группа пройдет через него как молния, вторая группа как ветер, третья группа как быстрый скакун, четвертая — как быстрые верблюды. А остальные будут проходить со скоростью пешего. И тогда ангелы будут говорить: “О, Аллах, упаси, упаси!” этот предание подтверждается другими пересказами и хадисами от пророка, приведенными в двух «Сахихах» и в других сборниках. Их передают Анас, Абу Са’ид (Бухари 7439), Абу Хурайра (Бухари 7437, Муслим 182), Джабир (Муслим 191) и другие сподвижники (р.а.). Имам Ахмад передает со слов Умм Мубашшар — жены Зайда ибн аль-Хариса, что, когда посланник Аллаха (с.а.с.), был в доме Хафсы, он сказал: «В огонь не войдут те, кто в битвах при Бадре и при Худайбии». Тогда Хафса спросила: “Разве Всевышний Аллах не говорит, что «каждый из вас войдет туда»”. Посланник Аллах (с.а.с.), ответил им продолжением аята: «Потом Мы вызволим оттуда тех, кто был благочестив». [Ахмад 6/285.] В двух «Сахихах» от Аз-Зухри передается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: «Если у одного из мусульман умрет трое детей, Огонь если и коснется его, то лишь только во исполнение клятвы».[Бухари 1251, Муслим 2632.] Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам прокомментировал слова Аллаха: “Каждый из вас войдет туда” — т.е. прохождение мусульман, это проход через мост над Геенной, а прохождение многобожников это вхождение их в нее». Судди передает со слов Муррах, что ибн Мас’уд прокомментировал слова Аллаха: “…для твоего Господа это решенное постановление” — т.е. обязательной клятвой». Муджахид сказал: означает — решение».²⁴

Продолжим анализ суры 19:71 комментариями Ас-Саади: “Каждый из вас войдет туда. Таково окончательное решение твоего Господа. Эти слова обращены ко всем творениям - благочестивым праведникам и распутным грешникам, правоверным и неверующим. Нет такого человека, которому не предстоит войти в огонь, ибо таково окончательное решение Аллаха. Он обязал Себя поступить так и обещал это Своим рабам. И, конечно же, Его обещание непременно исполнится. Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно смысла этого откровения. Одни считали, что все творения предстанут перед Геенной и испытают страх перед ней, после чего Аллах спасет богобоязненных праведников. Другие считали, что абсолютно все люди войдут в Геенну, но для правоверных Адское Пламя обернется прохладой и благополучием. Третьи считали, всем людям предстоит пройти над мостом, который будет проложен над хребтом Преисподней. Люди будут проходить по нему в зависимости от своих деяний. Одни минуют его в мгновение ока. Другие промчатся по нему со скоростью ветра. Третьи пронесутся по нему, подобно опытным наездникам на породистых скакунах. Четвертые минуют этот мост бегом. Пятые пройдут по нему шагом. А будут люди, которые преодолеют его ползком. Но будут и такие, которые упадут с моста Сырат прямо в Преисподнюю. Каждый будет преодолевать его в зависимости от своей богобоязненности”.²⁵

Также следует отметить, что большинства ученых-богословов выступают за бесконечность и вечность Ада. По их мнению, Ад является местом различных мук и наказаний, которому будут обречены неверующие и грешники. И в этом процесс будет проистекать независимо от вероисповедания.

Среди известных и доступных трудов является «ар-Радд ‘аля ман каля би-фана’ аль-джанна ва-н-нар» («Опровержение тому, кто утверждал тленность Рая и Ада») средневекового шейха Ибн-Таймийи (1263–1328), главного авторитета салафитского толка ислама. Несмотря на название трактата, Ибн-Таймиййа опровергает в нем только мнение джахмитов об исчезновении Рая, а в отношении Ада на основе своих изысканий заявляет следующее: «Таким образом, приводятся доводы посредством Корана, Сунны и слов сподвижников пророка в пользу тленности Ада, вместе с тем у утверждающих бесконечность Ада нет доводов из Корана, Сунны и слов сподвижников пророка (с.а.с.).²⁶

Информацию о «вечности Ада» предоставляет нам следующее откровение Корана:

В Огне быть тем, которые несчастны, Для них там - рев и вопль Они пребудут там вечно, Пока существуют небеса и земля, Если Господь твой только не захочет (Распорядиться ими) по-другому, - Ведь твой Господь, поистине, Вершитель всего, что пожелает Он. (Худ, сура 11:107).

Ибн Касир пишет: “Имам Абу Джафар ибн Джарир сказал: “В традиции арабов, если они хотели сказать о чем-то долговечном и продолжительном, были слова «Постоянно, пока длятся небеса и земля», или «пока будут сменяться ночи и дни» или же «пока будут продолжаться ночные беседы». Этим самым они подчеркивали бесконечность этого или того явления. Всевышний Аллах выразился их же слогом: “Вечно пребывая там, — пока длятся небеса и земля””…Я (Ибн Касир) считаю, что речь идет о буквальном смысле, так как и в той и в этой жизни будут небеса и земли. Как об этом сказал Аллах: “В тот день земля будет заменена другой, равно как и небеса” (). Так Хасан Аль-Басри прокомментировал слова «Аллаха ока длятся небеса и земля» — Аллах подразумевает другое небо и другую землю, которые будут вечными”.²⁷

В данном откровении с ясностью говорится, что пребывание грешников в Аду продлится до тех пор, пока существует «небеса и земля». Как нам известно существование земли и всех планет зависит от жизненного цикла Солнца. По мере того, как Солнце постепенно расходует запасы водородного горючего, она становится всё горячее, а её светимость медленно, но неуклонно увеличивается. Таким образом без достаточного количества водорода, давление термоядерного синтеза упадет, и ядро начнет сжиматься под действием собственной . Когда водород почти закончится, Солнце перейдет на использование гелия в ядре, превращая его в углерод и кислород. В этот момент внешние слои расширятся — так звезда превратится в . Оболочка станет настолько большой, что может поглотить ближайшие планеты, включая Меркурий и , возможно, и Землю. После того, как гелий тоже закончится, термоядерные реакции остановятся. Давление внутри ядра упадет, внешние слои сбросятся в космос, образовав планетарную туманность, а ядро останется как — горячий, но постепенно остывающий и не излучающий видимого света. А впоследствии станет черным карликом.²⁸ На вопрос, когда погибнет Земля, ответил инженер лаборатории теоретической и прикладной нанотехнологии Государственного университета просвещения, физик Роман Кучеров. По мнению ученого наша планета станет жертвой солнечной активности. «Океаны испарятся, а атмосферу сдует солнечным ветром. Поэтому жизнь погибнет на планете гораздо раньше, чем она будет поглощена Солнцем, – заявил физик. – Хотя Земля не переживет следующий этап эволюции Солнца, случится это через пять-семь миллиардов лет, что по меркам существования человеческой цивилизации – практически бесконечность» (подробнее см ). В данное время нашему светилу около 4,6 миллиарда лет, и оно уже израсходовало значительную часть водорода в ядре и по расчётам астрофизиков её гибель произойдёт примерно через 5 миллиардов лет.

По мнению ученых Ссудный День может наступить до начала гибели Солнца. И данное утверждение связано нашей планетой. Учёные считают, что стоит небольшому астероид столкнутся с нашей планетой, то может произойти глобальным катастрова. Достаточно удара астероида диаметром полкилометра по планете, чтобы на её поверхности огненный вихрь, уничтожающий на своем пути все живое. В атмосферу поднимется такая масса пыли, пепла и дыма, что солнечный свет практически не сможет достигать поверхности Земли. Затем, по одному из сценариев, наступит всемирное оледенение. Так как без солнечных лучей температура на Земле стремительно будет падать и дойдет до абсолютного нуля — минимально возможной температуры во Вселенной, при которой прекращается тепловое движение частиц. А абсолютный ноль составляет - 273,15°C.

Сцены Ссудного Дня будут ужасны. От страха и ужаса люди потеряют речь, глаза помутнеют и станут слепыми, а горы сдвинутся со своих мест. “В тот день небо содрогнётся от колебаний, а горы придут в движение” (сура ). В тот День люди будут охвачены таким страхом и ужасом, что кормящая мать отвергнет своего ребенка, а беременная женщина выкинет свой плод. "О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, сотрясение Часа является ужасным событием. В тот день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать забудет того, кого она кормила, а каждая беременная женщина выкинет свой плод. Ты увидишь людей пьяными, но они не будут пьяны, зато мучения от Аллаха будут тяжки." (Аль Хадж, 22/1-2). Это будет таким «Днем», что каждый станет беспокоится лишь о собственной судьбе. Более того, грешник, сваливая всю вину на своих близких, постарается избежать наказания, но это ему не удастся. И даже если грешник попытается откупиться от справедливого возмездия всеми людьми, которых он знал, или даже всеми жителями земли, также это не поможет. Ни один человек не станет помогать другому, а те, которые получат право заступиться за кого-либо, будут заступаться только с позволения Аллаха. “В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу, а горы станут подобны шерсти, родственник не станет расспрашивать родственника, хотя они будут видеть друг друга. Грешник пожелает откупиться от мучений того дня своими сыновьями, своей супругой и своим братом, своим родом, который укрывал его, и всеми обитателями земли, чтобы затем спастись”. (сура 70:8-14). И что интересно в этот День погибнуть все, в особенности ужасная погибель будет ожидать грешников, а что касается верующих, то их не тронуть ужасы сотрясения Ссудного Часа. “Но подуют в Рог, и тогда погибнут те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить. Потом в нее подуют еще раз, и тогда они восстанут к жизни и будут смотреть” (сура 39:68).

Одним из часто событий, которое упоминается в Коране является Ссудный День. Этот День в исламской теологии является одним из значимых, так как, именно в этот День свершится Суд Аллаха. О важности этого дня говорит тот факт, что несколько сур в Коране названы именами Судного дня. К ним относятся суры «аль-Кари'а» («Поражающее»), «аль-Хакка» («Неминуемое») и «аль-Кияма» («Воскресение»). В тот день верующих от неверующих можно будет отличить даже по их лицам. Лица праведных людей будут светлы и радостны, так как расчет их будет легким, и они убедятся в том, что их ожидает награда у их Господа. Еще большую радость они обретут тогда, когда им будет позволено лицезреть Всевышнего Аллаха без какой-либо завесы: «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (сура 75:22–23). Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) относительно этих аятов говорил: «Многие верующие будут смотреть на своего Господа без завесы». Наиболее счастливые люди затем в Раю смогут смотреть на Всевышнего утром и вечером, как об этом говорится в хадисе: «Самые низкие по рангу обитатели Рая – это те, кто взирает на свои владения протяженностью в тысячу лет хода, которые состоят из садов, супруг, райских благ, прислужников и райских лож. Самые же почетные у Аллаха обитатели Рая – это те, кто утром и вечером взирают на Аллаха». Что касается неверующих людей, то их лица от скорби и ужаса будут омрачены: «Другие же лица в тот день будут омрачены. Они убедятся в том, что их поразит беда» («аль-Кияма», 24-25). О Дне Всеобщего Суда говорится во многих сурах, но больше всего меня заинтриговала сура Аль Иншикак, где раскрывается таинственные стороны Ссудного Дня. В особенности интерес к этой суре возрос после того, как я познакомился с толкованием или вернее говоря с переводом суры Аль Иншикак выполненным Нариманом Гасимоглу. В 19 айате суры Аль Иншикак на арабском звучит так: «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ» (Транслит: Латаркабинна Табагаан Ан Табагин). В толковании данного откровения, Ибн Касир приводит два варианта перевода. В первом переводе как «переходит из одного состояния в другое», а во втором варианте ссылается на перевод Аш-Ша` би. Он пишет: “Аш-Ша` би интерпретировал этот же айат: “Ты переходишь, о Мухаммад! От одного неба к другому” (имеется в виду ночь перенесения)”. Большинство переводчиков Корана переводят это откровение как «переходит из одного состояния в другое», но дословный перевод звучит иначе: “Переходить из одной летающей тарелки в другую тарелку”. В программе Kulis.Az была представлено интервью с известным востоковедом и переводчиком Священного Корана Нариманом Гасимоглу, на тему «Коран и литература». Журналист, вдруг меняя тему задается следующий вопрос: “Я слышал, как вы однажды так говорили. В Коране есть что-то о летающих тарелках…” На что Нариман Гасимоглу сказал, в Коране есть откровение, где говорится: “Клянусь, вы обязательно будете летать на тарелке и переходить на другую тарелку…” Дословный перевод 19 айата суры Аль Иншикак звучит так. Глагол «летать» здесь не имеет другого значения. Поэтому слово «табака» в этом стихе нельзя использовать как «состояние». Как можно летать с одного состояния на другое состояние? Поэтому правильнее перевести слово «Табака» как «Тарелка» ”.²⁹

Воистину, в независимости от вероисповедания, если человек уверовал в Единственного Аллаха и в Последний день и был праведным, то ему уготована награда от его Господа. И в Ссудный День он не будет опечален и не переживет никакого страха.

И возвести благую Весть Всем, кто уверовал в Аллаха И добрые дела творит: Их ждут Сады, реками омовенны. И всякий раз, когда им будут подавать плоды оттуда, Они воскликнут: «Это то, чем нас кормили прежде», Хоть это сходство будет только с виду[15]. Для них там - чистые супруги, И пребывать им там навечно. (Аль Бакара. Сура 2:25)

Ибн Касир пишет: “Всевышний Аллах говорит: “Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: “Это уже было даровано нам прежде”. Ибн Абу Хатим передаtт от Яхьи ибн Абу Касира, что райские травы будут из шафрана, холмы там будут из мускуса. Bх (райских обитателей) будут обходить вечно юные отроки с плодами, которые они будут вкушать. Отроки скажут им: “Ешьте, цвет их подобен (тому, что вы ели раньше), а вкус отличается”. Поэтому Аллах утверждает: “Но им будут давать нечто похожее – т.е. райские плоды будут похожи по виду на мирские плоды, но они будут лучше по вкусу”. Аллах продолжает: “У них там будут очищенные супруги и они пребудут там вечно” – т.е. они обретут полное счастье, ведь там с этими благами они будут в безопасности от смерти и окончания их блаженства, которому не будет предела. Вечное блаженство. Просим у Аллаха, чтобы он воскресил нас вместе с ними. Ведь поистине Он Щедрый Милостивый”.

В исламском предании имеются сведения о том, что все обитатели рая получат то, что невозможно себе представить и описать словами. Исламские богословы () считают, что описания в Коране и сунне рая и ада отражают лишь приблизительные представления на уровне человеческих понятий, а их истинная сущность непостижима и будет прояснена только после Божьего Суда. Все представления о загробной жизни принимаются мусульманами к сведению, с оговоркой того, что истинная сущность всего этого известна только Аллаху.

Для праведников, пребывающих в раю, уготована еда, питьё, прохлада, покой, роскошные одежды, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жён. Любая еда, которую они пожелают, будет им дана. В числе угощений будут «плоды, и пальмы, и гранаты», а также райское вино, которое не будет пьянить. Испражнения будут выходить из людей посредством особого пота, подобного мускусу.³⁰

Коранические образы райских наслаждений широко использовались в проповеднических целях (дават). В современных проповедях ислама конкретная образность рая иногда переплетается с символическим толкованием, а выдвижение на первый план различных аспектов зависит от аудитории и задач. Критика ислама оперирует подобными образами в качестве доказательства безнравственности и грубости ислама.

В Коране также упоминается лицезрение Аллаха: “Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие”. Богословы (улемы) считают обязательным верить в то, что праведники увидят Аллаха в раю. В сборниках хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ат-Тирмизи приводятся похожие версии хадиса, в котором говорится: “Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами”. Возможность лицезрения Аллаха будет вершиной райских благ.

В раю будут пребывать праведники в возрасте 33 лет. В раю они не будут испытывать никаких проблем и трудностей. Они не будут пустословить и грешить.

Райские дома подобны шатрам гигантской величины, сделанные из яхонта, жемчуга и других камней. Праведники будут одеты в одежды из , и . На них также будут украшения из золота.

Обитатели рая возлежат на «ложах расшитых», на «коврах разостланных». Им прислуживают «мальчики вечно юные», похожие на «рассыпанный жемчуг», которые будут обходить праведников «с сосудами из серебра и кубками хрусталя». В воздаяние за те дела, что они совершили, им будут даны в супруги () «черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому», «девственницы, мужа любящие, сверстницы», «черноокие, которых не коснулся до них ни человек, ни джинн».³¹

В исламе считается, что у Рая восемь врат. Через каждую из них будут заходить люди в соответствии с тем видом благих дел, в которых они проявляли усердие при жизни. 1. Бабус-салят - дверь намаза, дверь для совершающих намаз. 2. Бабуль-джихад - дверь для сражающихся и для тех кто усердствует своими силами и своим имуществом на пути распространения религии Аллаха. 3. Бабур-райян - дверь предназначенная для постящихся, для тех людей, которые воздерживаются от пищи и питья в дневное время в течении месяца Рамадан, а также держат желательные посты в течении года. 4. Бабус-садака - дверь милостыни, предназначенная для тех людей, которые раздают милостыню, делают добровольные пожертвования, помимо обязательного закята. 5. Бабуль иман - для людей которые всецело полагались на Аллаха, они войдут в Рай без всякого разбирательства и расчёта Судного Дня. 6. Бабуль казими аль-гаиз валь-афина анин-нас. Эта дверь для тех, кто воздерживался от гнева и прощал людей, прощал людям их ошибки. 7. Седьмая дверь - дверь бабу р-радыин. Дверь людей, которые довольны Аллахом и даровавшим им той жизнью, которую у них есть. Они принимают все решения Аллаха и не жалуются на них. 8. Бабу т-тауба - дверь раскаяния, дверь которая открыта всё время. Посланник Аллаха сказал нам, что дверь милости Аллаха и принятия покаяния открыта всё время.

Также существует восемь степеней Рая, на который вознесутся люди в соответствии с их благими деяниями:

1 - «Дар-уль-Джаляль» - «Рай Величия». Он из белого жемчуга; 2 - «Дар-ус-Салям» - «Рай Мира». Он из красного яхонта; 3 - «Джаннат-уль-Мава» - «Рай Пристанища». Он из зелёного хризолита; 4 - «Джаннат-уль-Хульд» - «Рай Вечности». Он из жёлтого коралла; 5 - «Джаннат-ун-Наим» - «Рай Благоденствия». Он из белого серебра. 6 - «Дар-уль-Карар» - «Рай покоя». Он из красного золота. 7 - «Джаннат-уль-Фирдаус» - «Плодородная долина». В нём один кирпич из золота, другой из яхонта, третий из хризолита, а раствор для них из мускуса. 8 - «Джанна Адн» - «Рай Пребывания». Или «Эдем». Он из белого жемчуга и возвышается он над всеми другими уровнями Рая. У Него двое врат из золота и расстояние меж этими вратами подобно расстоянию от Неба до Земли. Дворцы его один кирпич из золота, другой из серебра, земля из имбиря, раствор из мускуса. В нём есть реки, проистекающие также и в других степенях Рая. Камни в реках тех – это жемчуга, а вода в них прохладнее льда и слаще мёда. Именно в этом «Раю Покоя» находится река «Аль-Каусар» - «Обильная» – это река Пророка нашего Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). В нём река «Аль-Кафур» - «Камфора», и река «Ат-Тасним» - «Полноводная», и река «Ар-Рахик Аль-Махтум» - река вина и река с водой, молочная река и медовая река. “Воистину, те, которые сказали: “Наш Господь — Аллах”, — и последовали прямым путем, не познают страха и не будут опечалены (сура 46:13)”

Рафик шейх Гюльбала оглы

г. Ширван, 10.02.2026.

Список литературы:

1. Гайб. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
2. Загробный мир. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
3. Древний месопотамский подземный мир. https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.07cc822f-69401375-68ed724674722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Mesopotamian_underworld 4. Загробный мир зороастрийцев
https://www.mos-ritual.ru/informatsiya/stati/zagrobnyy-mir-u-zoroastriytsev-vuduistov-i-drugih-predstaviteley-redkih-konfessiy 5. 6. Ад. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
7. Ад, преисподняя, чистилище, геенна – чем различаются эти понятия. https://cyrillitsa.ru/history/126111-ad-preispodnyaya-chistilishhe-geenna-che.html
8. Ас-Саади комментарии к суре 23:100. https://quran-online.ru/23:100
9. Аль Бухари. Книга похорон, хадис № 1379.
10. Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. Словарь библейских образов
https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/slovar-biblejskih-obrazov/251 11. Жизнь после смерти. Православное учение о загробной жизни. https://azbyka.ru/zhizn-posle-smerti
12. Ас-Саади https://quran-online.ru/40:46 сура 40:46
13. Ибн Касир. https://quran-online.ru/40:46 сура 40:46
14. Комм. Ас-Саади к суре 17:49-51. https://quran-online.ru/7:49
15. Ибн Касир. https://quran-online.ru/19:67
16. Коран: Перевод смыслов и комментарии И. В. Пороховой
https://quran.com.ua/meal/porohova/17:49 17. Ас – Саади. Комм. к суре 36:79. https://quran-online.ru/36:79
18. Аль Бухари, Тафсир суры Аз-Зумар; Тафсир суры Ан-Наба, аят 18.
19. Kuyruk Sokumu Kemiği Ile Ilgili Hz. Peygamberin Hadislerinde Bulunan Mucizevî Bilgi
leklermekani.com/threads/kuyruk-sokumu-kemigi-ile-ilgili-hz-peygamberin-hadislerinde-bulunan-mucizevi-bilgi.193470/#google_vignette 20. Сотворение мира. Джаханнам – Ад. Часть 7 https://m.islam-today.ru/veroucenie/sotvorenie-mira-dzahannam-ad-cast-7/
21. Источник: Билал Абиссинский, Milli Gazete. Ömer Nasuhi Bilmen Amerikalıları Şok Etti! https://www.islamveihsan.com/omer-nasuhi-bilmen-amerikalilari-sok-etti.html
22. Cehennemin Kaç Kapısı Vardır ve İsimleri Nelerdir?
23. Ибн Касир, комм. к суре 6:132. https://quran-online.ru/6:132
24. Коран: Перевод смыслов и комментарии И. В. Пороховой. Комм. к суре 19:71. https://quran.com.ua/meal/porohova/19
25. Ибн Касир, комм. к суре 19:69-71. https://quran-online.ru/19:71
https://www.islamveihsan.com/cehennemin-kac-kapisi-vardir-ve-isimleri-nelerdir.html 26. Ас-Саади, комм. к суре 19:71. https://quran-online.ru/19:71
27. Позиция суннитских богословов по вопросу вечности Ада. https://doi.org/10.31162/2618-9569-2022-15-2-379-393
28. Ибн Касир, комм. к суре 11:107. https://quran-online.ru/11:107
29. Когда погаснет Солнце: правда о судьбе нашей звезды. https://science.mail.ru/articles/8682-kogda-pogasnet-solntse/
30. Nəriman Qasımoğlu: “Quranda uçan boşqablar da var”. https://kulis.az/news/12477
31. Ибн Касир, комм. к суре 2:25. https://quran-online.ru/2:25
32. Джаннат. Материал из Википедии — свободной энциклопедии