Архетип - София - Пемудрость. к "Слову о полку Игореве"

.....Понятие Софийности как Сверхмудрости, в частности Божественной Мудрости, постоянно мигрирует в пределах индо-европейской культуры, в том числе древнерусской и современной русской. .....Корни архетипа СОФИЯ находим в греческой культуре гомеровского периода (УШ в. до н.э.).Контекстуальная область функционирования Софии включает отношения Бога и Человека, причём боги выступают как культурные герои, предающие своё умение людям. Человек не лишен способности самостоятельно накапливать умения, но как мы знаем, этот процесс очень длительный и божественная помощь его ускоряет. .....Трансцендентность богов предполагает наличие у них абсолютного полного знания, которое в форме идеала они могут передавать людям. Таким образом, человеческая Мудрость содержит количественный аспект (накопление - прибавление знания к знанию), а божественная Софийность (Сверхмудрость) имеет качественный аспект (как изначально существующие наилучшие знания). .....Долгое время люди считали: то, что не самообретено, то от бога и сначала бог создаёт человека, потом человек до-создаёт себя сам. Такой дуализм человеческой сущности виден в противопоставлении сердца (души) и головы (разума) человека. В русской культуре это противопоставления актуализировано выражениями "сам себе голова" и "что бог на душу положит". .....Попытки лингвистов найти языковые истоки понятия София не принесли общепризнанных плодов. Вероятно, следует подключить внеязыковые аспекты определения семантического поля Софийности. Подойдём с психической стороны к обретению Софийности. В понятии СОФИЯ можно выделить основу *ОФИ_, *АФИ- как основу древнегреческого понятия АФФЕКТ, которое собственно и означает мысленное озарение. Собственно "СО- *АФИ-" - соединение с озарением, слияние с озарением. Софийность-Мудрость относится к семантическому полю мышления, которое имеет общую основу *МЕН-. Основа *МЕН- , кроме значения "мысль", маркерует понятия "ярость", "гнев", "намерение", но чётче всего проявляется в понятиях "мнение" и "мания". .....Какие же грани мышления отражают понятия СОФИЯ и МЫСЛЬ? Если АФФЕКТАЦИЯ - внезапная гиперболизация мышления, то МАНИАКАЛЬНОСТЬ - излишняя целенаправленность мышления, как отражается в понятиях современного мышления. По отношению к внутреннему развитию-превращению мысли АФФЕКТ - статика, МАНИЯ - динамика: аффект возникает вдруг, мания целенаправленно развивается. Содержащая в себе "аффект" СОФИЯ- озарение содержит всю полноту определённого знания, (качество), МЫЩЛЕНИЕ, включающее "манию" постепенно приходит к прочности своих убеждение т.е. собирает знания (колличество знаний). .....Как отмечалось выше, София-премудрость маркерует божественную данность, Мысль-мудрость самодостаточное накопление знаний человеком. Однако, не должно казаться странным, что в древнегреческих текстах София стоит рядом с Техникой (в Древней Греции сюда включаются Ремесло и Искусство). Боги, как культурные герои, как раз и обучали людей Технике. Топоров отмечает текст ( ), где сказано, что София идёт от Бога, именно участие Бога является тем, что обеспечивает наличие идеала в душе человека, который воплощает затем его в своём труде. Эта божественная данность отделила Софию от ремесла и искусства и актуализировала её в области трансцендентного как понятия "Сверх-Мудрости", т.е. мудрость сверху от бога, что вывело Софию в оласть содержащую абстрактные понятия самого значимого порядка. Таким образом обнаруживается мифологическая основа происхождения понятия "София". .....Новый этап актуализации божественной мудрости приявился в христианской идеологии, соединив Небо и Землю в строительстве церквей св. Софии, не имеющих христианской персонификации, но воплотившей поиск божественного в земном. С течением времени всё больше акцентируется поиск божественного в человеческом, вплоть до их уравнения. .....Через античность и византийское христианство идея Софийности пришла в Киевскую Русь, где три главных церкви в Киеве,Новгороде и Полоцке были посвящены св. Софии. Сама же Софийность получила на восточно-славянской земле дополнительный оттенок: не только Божественная Премудрость, но и Весь Божественный Белый Свет. Соединений античной Софийности, византийской Святости и восточно-славянского Света, обеспечило церквам св. Софии значение главных великокняжеских храмов. Именно Свет Светлый - упомянутый арабами титул древнерусских князей, давая им право на "присвоение" церкви св. Софии и утверждение её главенствующего положения. Попросту - главный князь владеет главной церковью. .....Именно такое отношение князя и церкви св. Софии отражено в "Слове о полку Игореве". В первом случае автор отмечает место успокоения Великих князей: "Со тоя же Каялы Святополк повеле я отца своего между угорьскими иноходьци ко святеи Софии во Киеву". .....Во втором случае автор "Слова о полку Игореве" намекает на то, что, хотя по праву первородства князь Всеслав имеет полное право претендовать на Киевский престол, но фактически это для него лишнее - он и так Великий князь в своём Полоцке. Положение его как Великиго князя подтверждается наличием в Полоцке церкви св. Софии, а в "Слове о полку Игореве" об этом сказано так: "Тому во Полоцке позвониша заутрению рано у святыя Софеи во колоколы, а он во Киеве звон слыша". Эту фразу можно обобщить так: князь премудр тогда, когда он на своём месте. .....Древнерусская культура искала в Софии не столько святости сколько просветления Света Правды, Света Знаний, Света Истины. Поэтому для раскольников было невыносимо утверждение новых богословов о том, что Бог одновременно и Свет и Тень. В это время как раз и произошёл важный Софийный перелом: человек не столько ждал истины от Бога, сколько сам её искал или создавал. .....Следующий всплеск богоискательства в русской культуре приходится на конец Х1Х - начало ХХ века. Нынешнее обращение к христианству трудно назвать богоискательством.